В светлината на предстоящите дати 8 март, Международен ден на женатаПлощади и катедрали в цяла Испания са изпълнени с вярващи, които под знамето на Женския бунт в Църквата излязоха на улицата, за да осъдят изключването на жените от позиции на власт в Църквата. Тазгодишният лозунг „Това е моето тяло“ послужи за преосмисляне на една от най-известните фрази в литургията, превръщайки я едновременно в политически и духовен вик.
Движението, което вече е шест години дейност и координирани мобилизацииДвижението е организирало едновременни събития в 35 територии. От Валенсия до Памплона, от Мадрид до Аликанте, преминавайки през Кантабрия и Гранада, участниците са изнасяли представления, чели са манифести и са провеждали празнични, но твърдо настоятелни митинги, осъждайки това, което те смятат за „дълбока и систематична“ дискриминация срещу жените в Църквата.
Едновременен протест в 35 територии на щата
Женският бунт в Църквата организира тази година синхронизирана мрежа за концентрация в 35 епархии и територии на испанската държава. Те включват Аликанте, Алмерия, Астурия, Бадахос, Барселона (Алцем ла Веу), Билбао (Гуре Хица), Бургос, Кадис, Кантабрия, Сиутадела (Алцем ла Веу), Кордоба и Кабра, Доностия-Сан Себастиан (Емакунмен Алдария), Гранада, Уелва, Уеска, Хаен, Лас Палмас де Гран Канария, Леон, Логроньо, Луго, Мадрид, Малага, Мурсия, Памплона-Ирунея, Саламанка, Сантяго де Компостела (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Севиля, Тенерифе, Теруел, Валенсия (Alcem la Veu), Валядолид, Виго, Витория-Гастейс и Сарагоса.
От всички тези точки, вярващите жени и съюзници са издигнали един глас, за да осъдят невидимост и вето върху пълното участие на жените във вътрешния живот на Църквата. Координацията между териториите е забележима както в избраната дата – около 1 март, в рамките на исканията на 8M – така и в споделения сценарий на представленията и в многократното използване на лозунга „Това е моето тяло“ като обща нишка на събитията.
Движението не се ограничава до изолирани действия, а се определя като стабилна платформа на феминистките вярващиС консолидирано присъствие в голяма част от страната и връзки с европейски и международни мрежи, говорителите на организацията настояват, че това не е еднократен протест, а по-скоро дългосрочна стратегия за налагане на структурни промени в Църквата.
В градове като Мадрид, Валенсия, Аликанте, Кантабрия и Памплона същата идея беше повторена по време на четенето на манифестите: „Въпреки че сърцето и ръцете на Църквата„Продължаваме да ни се отказва правото да говорим, да имаме глас и да гласуваме, както и достъпът до вземане на решения и лидерски позиции.“ Това е диагноза, която „Бунтът“ подчертава от самото си създаване и която отново поставя в центъра на дебата тази година.
Поканата за кандидатстване е отворена не само за жени, но и за мъже, които се обявяват за съучастници в каузата и които споделят критиката на патриархалния клерикализъм. Тези изрази на подкрепа, подчертава движението, показват, че искането за равенство в Църквата не е секторно искане, а въпрос на справедливост, който е предизвикателство за цялата вярваща общност.
„Това е моето тяло“: от олтара до улицата
Мотото, избрано за това издание, „Това е Моето тяло“, взема един от централните изрази на Евхаристията – запазена, според действащите разпоредби, за ръкоположени мъже – и се превръща в утвърждаване на автономност и достойнство на вярващите жени. За Бунта тези думи кондензират както спомена за Исус, така и правото на жените да решават за живота си, за духовността си и за присъствието си в Църквата.
В Мадрид, пред катедралата Алмудена, участниците настояха, че възнамеряват да се добави ново значение към тази литургична формулаТе обясняват, че това е начин за осъждане на историческия контрол на институцията върху женските тела – особено чрез морални и дисциплинарни норми – и за изискване тези тела да бъдат признати за напълно достойни, свободни и способни на религиозно лидерство.
В Аликанте посланието е формулирано по подобен начин. Местният говорител Сусана Поведа посочи, че Църквата „е изключена от социалните придобивки“ в равенството и споделената отговорност и че избраният лозунг служи за... да се подчертае разликата между официалния дискурс и реалността на жените, които поддържат общности, енории и социални дейности. Напомнянето, че женската духовност е „неотделима от тялото“, уместно обобщава тази критика на вековния сексуален морал, центриран върху вината.
Също в Кантабрия, където Revolt провежда митинг тази година под същия лозунг, беше подчертано, че „Това е моето тяло“ е едновременно протест и изповядване на вяратаОрганизаторите обясняват, че не се отказват от членството си в Църквата или от ангажимента си към Евангелието, но смятат за съществено да преразгледат структурите и практиките, които държат жените в подчинена роля.
Докато някои гласове в йерархията говорят за напредък и плахи възможности, говорителите на Бунта си спомнят, че самият синодален процес признава това Няма достатъчно теологично основание да се предотврати поемането на лидерски роли от страна на жените. Поради това те настояват, че Църквата трябва да ускори усилията си, ако иска да бъде надеждна в общество, което до голяма степен вече е приело равенството между половете като основна цел.
Мария и Ева: разбиване на архетипите, които ограничават жените
Централното събитие на тези мобилизации беше изпълнението се повтаря с локални вариации по площади и дворове из цялата страна. Две фигури, представящи Дева Мария и Ева, се появяват на сцената като символи на архетипите, които според Въстанието са белязали църковната визия за жените в продължение на векове: от едната страна, целомъдрената, чиста и покорна девица; от другата, чувствената, непокорна и виновна грешница.
Във Валенсия например представлението се проведе на площад „Вирхен“, съвпадайки с празничната атмосфера на началото на фестивала „Фаяс“. Там, докато се рецитираха стиховете... полярностите, наложени от традицията — „покорната Дева или непокорната Ева“, „целомъдрената и чиста Дева или чувствената и съблазнителна Ева“ — и двете фигури бяха увити в стреч фолио, визуален жест, който символизира етикетирането и задушаването, причинени от тези крайности.
Сцената е пресъздадена с други нюанси в катедралата в Памплона, където повече от петдесет жени са осъдили Църквата, че ги принуждава да живеят там. само двама въображаеми: светци или грешнициПо време на четенето на манифеста те си припомниха, че тези бинарни модели игнорират реалното многообразие на жените и свеждат тяхната човечност до моралистични етикети.
В Аликанте участниците бяха облечени в черно със златни детайли и Те имаха етикети с прилагателни, прикрепени към тях които църковната и социална култура са приписали на жените: чисти, послушни, изкусителки, бунтарки, провокаторки... С напредването на представлението, присъстващите откъсваха и хвърляха тези етикети на земята, за да посочат необходимостта от премахване на стереотипите и да се направи място за множествени идентичности.
Ключовият момент на представлението настъпва, когато група жени обграждат фигурите на Мария и Ева и разкъсват пластмасата, която ги обездвижва. Този жест, повтарян в различните представления, представлява освобождение от патриархалните модели И помирението на тези два символа, сега разбирани не като противоположни полюси, а като част от една и съща споделена история. „Ние не сме нито перфектни, нито прокълнати; това, което ни определя, е многообразието“, обобщи един от говорителите.
Глас, вот и лидерство: централните изисквания
Отвъд символичните жестове, Женският бунт в Църквата изведе на преден план поредица от много специфични изискванияВъв всеки град се повтаря искането жените да могат да упражняват пълноценно правото си да говорят, да гласуват и да ръководят органите, където се вземат решения, засягащи живота на християнските общности.
В Памплона, където мобилизацията се проведе за първи път, участниците осъдиха факта, че въпреки че са „сърцето и ръцете“ на много енории и групи, те продължават изключени от пространствата, където е определена пасторалната линияОтговорностите се разпределят или доктрината се тълкува. Те посочват, че тази празнина се отразява и в ограниченото представителство на жените на епархийски отговорни позиции или в консултативни органи.
В Мадрид и Кантабрия манифестите подчертават идеята, че клерикалната патриархия блокира промяната То поддържа стриктно разделение на ролите: ръкоположените мъже концентрират тайнствената и управленска власт, докато жените изпълняват невидими задачи по придружаване, катехизация, грижи и обществена работа. Това разпределение, твърдят те, не отразява егалитарното послание на Евангелието, нито социологическата реалност на общностите.
Друго от многократно повтаряните искания е отварянето на достъпа на жените до дяконство и презвитерство за тези, които чувстват това призвание. В Гранада, например, събирането на площад „Пласа де лас Пасиегас“ подчерта този въпрос, като поиска признаване на обучението на много жени богослови и способността им да поемат служения и задачи, които в момента са им отказани поради пола им.
Организаторите подчертават, че не търсят „повече власт заради самата власт“, а реално равенство на правата и отговорностите в институция, която според него изостава от социалния прогрес по отношение на равенството и споделената отговорност. Постоянното позоваване на процеси като Синода за синодалността сочи именно това желание Църквата да премине от обикновени думи за слушане към ефективни мерки.
Приобщаващ език, обновен морал и феминистка теология
Наред с исканията за институционално участие, Бунтът се фокусира върху по-малко видими, но също толкова структурни аспекти, като например език, използван в литургията и в официалните текстовеВ няколко града, включително Аликанте и Гранада, активисти поискаха задълбочен преглед на проповедите, документите и катехизическите материали, така че те да спрат да говорят за жените по патерналистичен начин и да изключат сексистките изрази.
Критиката се простира и до така наречения сексуален морал, който много участници смятат белязан от обвиняването на женитеОт Гранада се защитава необходимостта от етика, по-фокусирана върху нежността, милосърдието и уважението към съвестта, по-малко обсебена от контрола върху личния живот и по-внимателна към ситуациите на насилие и дискриминация, на които са подложени много вярващи.
В този контекст организаторите посочват феминистката теология като „основен двигател на промяната“ в Църквата. Те обаче осъждат наличието на поразителна диспропорция между броя на жените богослови с образование и публикации и преподавателските или ръководни позиции, които са им възложени във факултетите по теология и църковните учебни центрове.
Движението изисква признание на интелектуалният и пастирски принос на тези богословии че тяхната работа трябва да бъде интегрирана във формирането на семинаристи, пасторални агенти и посветени лица. Само по този начин, твърдят те, могат да бъдат разбити преобладаващите представи, които изобразяват жените като второстепенни, опасни или предназначени изключително за мълчаливо служене.
Настояването за промяна на езика, структурите на отговорност и сексуалния морал отговаря, по думите на самите активисти, на същата цел: да се изгради Църква, където вярата и мачизмът не вървят ръка за ръкаВ своите манифести те припомнят фразата от посланието до галатяните: „Няма мъжки пол, нито женски, защото всички сме едно в Христос Иисус“, като библейска основа на своята борба.
По време на тези събирания се повтаряше една идея, която добре обобщава усещането за движението: Те са вярващи жени, активни в енории, движения и организацииТе не искат да напуснат Църквата, а по-скоро да допринесат за нейното обновление отвътре. Тази ангажираност с каузата на Исус и със социалната трансформация от женска гледна точка е, обясняват те, сърцевината на Бунта.
Образът, оставен от тези мобилизации – пълни площади, представления, които събарят пластмаси и етикети, манифести, изискващи глас и право на глас – сочи към движение, което вече е изваяло стабилна ниша в испанския църковен пейзаж. С настоятелния си вик „…докато равенството не стане норма„Женският бунт в Църквата изглежда решен да продължи да окупира публичното и църковното пространство, да изгражда съюзи в Испания и други европейски страни и да поддържа натиска, така че промените, които днес се възприемат като далечни, да станат част от ежедневието, също и в Църквата.“