Римляни: Шестата книга на Новия Завет

Римляни е едно от тринадесетте послания, написани от апостол Павел до църквите на Христос по онова време. Текстът му съдържа богато и задълбочено християнско учение. За вярващия, който се смята за християнин, е наложително да знае, да учи и да се учи от това писмо.

Римляни - библейски текст

El книга на римляните Това е шестият текст на Новия завет на Библията, известен още като Писмото до римляните. В християнската доктрина повечето църковни лидери са съгласни, че това послание е може би това с най -голяма теологична доктринална дълбочина, както и това с най -голямо откровение и познаване на истината на Новия Завет.

Дори от 66 -те библейски текста писмото до римляните е това, което съдържа най -голямата доктринална дълбочина, тази, която най -точно води до истината на Бог. Защото, казано по някакъв начин, вярващият, който може да разбере писмото до римляните, ще може да разбере напълно смисъла на християнската вяра.

Истините и мистериите, разкрити там, са основни за постигането на победоносно християнско преживяване. Защото е необходимо вярващият да знае, разбира и живее в дълбочина истината на християнската вяра. Християнинът не може да остане в повърхностността на вярата, в единственото знание, че Бог ме обича, Христос умря за мен, трябва да имаме вяра, трябва да обичаме Бога.

Дълбочината на писмото и повърхностността

Всички тези неща са чисти основни истини, но християнинът трябва да надхвърли задълбочаването в словото. Защото е важно истината на словото, точността на Божието откровение, на вечното евангелие да бъде реалност във всеки, който вярва в името на Христос. А от новозаветните книги писмото до римляните е с изключително голяма дълбочина. Защото в нейния текст са установени най -важните доктрини, които Библията има. Мартин Лутер говори за писмото до римляните, когато поднови духовната си вяра:

„Писмото до римляните е основната книга на Новия Завет и най -чистото евангелие. Никога не можем да го прочетем и да го изучаваме твърде много. Колкото повече се справяте с него, толкова по -ценен става и толкова по -голямо удоволствие произвежда.

Авторът и датата на написване на книгата за римляните

Авторът на писмото до римляните е апостол Павел, римски евреин на име Саул от Тарс. Името, което Павел имаше, преди да приеме Евангелието на Исус. Павел или Савел от Тарс, от 66 -те текста, които съдържа цялата Библия, са написали 13. Въпреки че някой казва, че общо са били 14, тъй като от литературния стил на писмото до евреите изглежда, че Павел е бил истинският му автор.

За да разберем изключителното откровение, което Павел имаше за евангелието на царството. Важно е да се види, че от 66 -те книги на Библията, 27 представляват Новия Завет, евангелието на Исус. От 27 -те новозаветни текста, 21 са апостолски писма, а от тези тринадесет - павлински. С други думи, тринадесет апостолски писма са подписани от апостол Павел.

В допълнение, две от писмата на Павел, заедно с това на евреите, са тези с най -голямото откровение и християнско учение в цялата Библия, тези писма са на римляните и на галатяните. Писмото до римляните е написано, когато Павел е бил в Коринтския регион. Приблизително през 57 г. след Христа.

Абонаментите в ръкописите

Павел подписва всичките си писма в началото на текста, включително името си във въвеждащия поздрав към църквите, към които са адресирани писмата му. Има обаче някои ръкописи на писмото до римляните, които представят абонамент или надпис или анотация в края на текста, като например:

• За римляните на гръцки προς Ρωμαιους се намира в няколко от ръкописите
• Също така, към римляните, написани от Коринт, на гръцки προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου
• За римляните, написани от Коринт от дябинята Фийби, на гръцки προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου
• Посланието към римляните, написана от конче и изпратени от Фийби, на коринтяните на църквата в Кенхрея, на гръцки εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δβοια ςιιηρενα επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δβοια ςιιηη δβοια ιιηη δβοια ινηγη. Този абонамент се среща само в ръкопис номер 337
• За римляните, написани от Коринт от Фийби, дяконисата на църквата в Ценхрея, на гръцки προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου τιης ενα εν Този абонамент може да бъде намерен в няколко от ръкописите на посланието.

Животът на Павел във връзка с писмото до римляните

Апостол Павел приема вярата в Христос през 35 -та година след възнесението на Исус до Бога, неговия Отец. Превръщането му от юдаизма в християнството се дължи на факта, че през онази година, когато е бил на път за Дамаск, днес столицата на Сирия, той е имал лична среща с Христос, Деяния 9: 3 (RVR1960)

3 Но когато вървеше по пътя, стана така, че когато той се приближи до Дамаск, той изведнъж беше заобиколен от огън от светлина от небето;

По това време по този път за Дамаск апостол Павел напуснал юдейското си религиозно убеждение, за да приеме християнството. По това време това събитие, трансформацията, която Пабло преживя в духа си, беше поразителна. Хората не можеха да разберат, беше им трудно да разберат как човек, който е бил гонител на християните, ще бъде преследван от онези, които споделят неговите стари религиозни убеждения.

Ето защо, когато писмото до римляните започва, Павел, слуга на Исус Христос, пише. Терминът слуга, който Павел използва в тази фраза, се отнася до гръцката дума Doulos, което означава роб. Дулос на Исус Христос, тоест роб на Исус Христос. Потвърждавайки с това, че той, Павел, не е претендирал или е имал някакъв стремеж за лидерство или управление в църквата, извън това, дадено от Христос.

За да се разбере това по онова време, робството все още е съществувало, така че думата слуга е имала различни конотации или нива на стратификация. Е, имаше роби, иконом или такива, които бяха в услуга на нещо или някого. Ето защо Павел пише Дулос за Исус Христос, за да се позове на най -ниското състояние на това какво означава да бъдеш слуга, роб.

Павел не познава Църквата в Рим

Писмото до римляните е единственото от тринадесетте писма на Павел, което е адресирано до църква, която апостолът не е познавал. В десетилетието преди писмото, написано до църквата в Рим, апостол Павел евангелизира регионите около Егейско море, създавайки църкви в провинции на Римската империя като Галатия, Македония, Ахая и Азия. Въпреки това, Павел искаше да завърши своята евангелска работа, като пътува до Испания, за да проповядва Евангелието на онези, на които Христос никога не е бил възвестен, и на онези, които никога не са чували за него, Римляни 15:20-21. И по време на това пътуване до Испания исках да се възползвам от преминаването през град Рим, който беше на път, и по този начин да се срещна с църквата там.

Ето защо писмото до римляните е като предишна подготовка на Павел до вярващите в Рим преди неговото посещение. Той също така обяснява причините за посещението си. Загрижеността на Павел за църквата в Рим представлява голяма част от текста на писмото.

Стил на текста на римляните

Този библейски текст се определя като писмо, защото фактът, че имаш адресат и подписал. Нещо повече, литературните критици често оспорват това определение. Защото едно писмо само по себе си не е подходящ литературен стил. Вместо това писмото е средство за комуникация между хора, които са отделени или отдалечени един от друг. Също така поддържане на поверителен, интимен или личен характер. С други думи, той е насочен само към получателите, а не към широката публика.

Докато едно послание наистина съответства на вид или форма на литературен текст, запазвайки общата му форма с писмото. Освен това посланието се противопоставя на писмо, доколкото то е предназначено за разпространение, това показва, че то е нещо публично. Литературните критици на писмото до римляните казват:

• Джоузеф А. Фицмиер твърди, че стилът на текста е есе-писмо
• Филип Меланхтон, писател на Реформацията, твърди, че римляните са обобщение на цялата християнска доктрина
• Други учени предполагат, подобно на Меланхтон, че римляните са вид богословски трактат, който Павел понякога използва според литературните критици, общ стил на писане за времето си, наречен диатриба.

Основни характеристики на писмото до римляните 

Книгата на Римляните е един от най -мощните новозаветни доктринални текстове в Библията. Някои от основните му характеристики са:

• Той съдържа най -голямото изложение и учение за християнското учение на Библията.
• Това беше най -дългото писмо от всички написани от апостол Павел
• Това е единственото от писмата на Павла, което не се занимава с местни проблеми. Може би защото не познавах тази църква

Много важна характеристика за християнина: Който изучава това писмо задълбочено, който успее да го разбере напълно, без съмнение, неговият духовен живот се подновява. Това е очевидно в историята на християнската църква, тъй като това е резултатът, свидетелството на тази истина. Благодарение на това писмо от апостол Павел във вярващия се извършва духовно възраждане. Ярък пример беше Мартин Лутер

Протестантската реформация 

Мартин Лутър изпитва последната от характеристиките, споменати по -горе, и поради това реформата на християнската църква през 1525 г. става чрез него. няма намерение да прави несъгласие или разделение в католическата църква. По това време църквата преживява световна криза, обгръща други в тъмна епоха. Именно тогава монахът Лутер, четейки писмото на апостол Павел до римляните, започва да осъзнава, че това, което църквата учи, е обратното на това, което казва Божието слово.

Лутер изпитва, че едно нещо е казано в Библията, а друго - какво прави или учи църквата. Католическата църква учи, че ако си добър, отиваш в рая и че ако правиш лошо, отиваш в ада. Тълкувайки по този начин написаното в Римляни 2: 5-11, за необходимостта да се живее добродетелен живот. И ако това е така, тогава каква е била стойността на кръстната жертва на Исус, като се отрича и оправданието, което получаваме чрез Христос.

En римляни 8 от католическата библия то се отнася до факта, че ние получаваме духа, а не както е установено в Библията след протестантската реформация, живеейки в Духа. Защото това беше Божието решение на проблема за грешната природа на човека. Само като живеем в Божия Дух, можем да се изправим срещу желанията на плътта, която живее като закон в човека.

След Реформацията

Протестантската реформация, извършена от католическия монах Мартин Лутер, генерира по целия свят, че вярващите обръщат погледа си обратно към Библията. Нека си спомним, че най-мрачното време в църквата беше, когато хората започнаха да обръщат гръб на писанията, на Божието слово. Противникът дяволът винаги се е стремял да отблъсне хората от писанията. Защото Божието слово има изключителна сила:

• Реформатор
• трансформатор
• Ремонт
• Регенератор

Когато някой се доближи до Писанията, когато този човек стигне до словото, умът му се обновява, сърцето му се трансформира. Защо? Тъй като словото е живата сила на Бог, проявена в живота ни чрез Святия Дух.

По този начин, ако искате да подновите или изпитате възраждане на вашия дух. Трябва да отидете на словото, защото без думата няма възраждане, няма обновление, няма трансформация. Освен това, без думата не може да има осъждане и ако няма убеждение, мястото му ще бъде заето от обикновена емоция.

Тогава рискуваме да бъдем нестабилни вярващи, които са в Христос днес и които знаят утре. Тогава стабилността на вярващия се дава от убеждението, което той има в Божието слово. Ако останем в убеждението си, можем да упорстваме в доверието си в Бог. Това е така, защото Божието слово оживя в нас.

Добър текст на Библията за постигане на убеждението на християнски вярващ е писмото до римляните. Но не само четенето е необходимо да го изучавате, да търсите и научавате това, което Господ ни учи чрез това писмо.

Цели на посланието до римляните

Основната цел на писмото до римляните е желанието на Павел да установи вярата на църковните вярващи в Рим. Павел искаше да назидава вярващите и за това трябваше да ги научи на християнско учение. Друга цел на писмото до римляните е да насърчи евреите, които са приели християнството и в момента са преследвани.

Така че двете основни причини на Павел да напише писмото до римляните бяха: първо да преподава учение и второ да изгради или утвърди вярващите в Рим. Тези причини се дължат главно на начина на изграждане на римските църкви.

Църквите в Рим

Римските църкви по това време се състоят от покръстени езичници и евреи. Под езичник се разбира всеки вярващ, който не е евреин. Това означава, че в църквите в Рим е имало много евреи, обърнати към Христос, и е имало много други верни, които без да са били евреи по същия начин са се обърнали към Христос.

По такъв начин, че Павел смята, че вярващите в Рим са църква, която трябва да има доктринално учение. Беше необходимо да се изгради както вярващите езичници, така и еврейските вярващи. Също така от моя собствен опит исках да насърча преобразените, които бяха преследвани. Кои бяха най -преследвани от евангелието по това време? Те бяха евреите, които бяха обърнати към Христос. Тъй като еврейската религия е била и досега е била религия с твърде много ревност за своите традиции.

Това е така, защото юдаизмът от гледна точка на Стария завет на Библията първоначално има чувство на ревност за грижи. Дотолкова, че Бог казва в Библията не се обръщайте към боговете на езичниците, Второзаконие 13: 1-4. Защо? Защото езическите богове накараха много евреи да извратят. Ето защо концепцията за запазване на вярата на юдаизма накара много евреи да станат предпазливи и внимателни към всякакви учения.

Обърнати евреи

С идването и възхода на християнството евреите станаха твърди преследвачи на това учение. Дори апостол Павел беше един от големите гонители на християните, защото беше убеден, че постъпва правилно за Бога. Той вярваше, че правилното нещо, което трябва да се направи, е да се преследва всичко, което иска да наруши еврейската вяра. Нека си припомним какво пише Павел във Филипяни 3: 5 (NASB)

Бях обрязан осем дни след раждането, аз съм от израелската раса, принадлежа към племето на Вениамин, аз съм евреин и син на евреите. Що се отнася до тълкуването на еврейския закон, аз бях от фарисейската партия

Павел говори на филипяните по този начин, като се позовава на еврейските традиции, които той пази, тъй като за усърдие аз съм гонител на църквата, каза им той. Еврейската ревност на Павел, преди да приеме християнството, го накара да гони и убива християните. Библията казва, че Савел от Тарс е един от онези, които умилостивяват мъченичеството на Стефан, първият мъченик на християнството.

Павел оценяваше това много, защото въпреки това неговото християнско убеждение не му позволяваше да изопачи онова, което беше от юдаизма в него. Тези преживявания, които Пабло искаше да използва за насърчаване и преподаване. Защото беше необходимо да се назидаят обърнатите към Христос евреи, които бяха преследвани от семейството, приятелите и от цялата еврейска общност.

Беше необходимо да се построят тези вярващи, така че думата в Матей 13 казва за четирите вида насаждения. Ако сеитбата се извършва в поле, където семето не може да пусне достатъчно корени, когато дойде преследването, Исус каза, плодовете са моментни и не траят с течение на времето. Дори в тези времена има хора, които следват Евангелието днес, а не утре, това е така, защото те нямат основата.

Неверниците се превръщат под влияние на юдаизма

Смята се, че малко преди писмото до римляните, Павел е написал писмото до галатяните, приблизително през 55 г. сл. Хр. Апостолът пише на галатяните с цел да защити евангелието от някои юдаизатори, които твърдят, че влияят на езическите вярващи в Христос. Тези юдаизиращи се хора се бяха издигнали не толкова, за да преследват месианските евреи. Но така, че християните, които не са евреи, тоест езичниците, биха отслабили вярата си. Юдейците се обърнаха към нееврейските християни и ги укориха, като казаха:

• Вие не сте евреин, вие сте само езичник, следователно не носите чистотата на вярата. Но ако откриете Христос, признавате Исус за свой Господ и Спасител на живота си, това е добре. Необходимо е обаче освен да повярвате в Христос и да му дадете живота си; трябва да практикувате наредбите на юдаизма. Защото ако не, вашето християнство не е силно, нито твърдо. За това трябва да бъдете обрязани, защото законът казва така- Казаха на езичниците.

По същия начин им беше казано, че трябва да спазват съботата като събота, че трябва да спазват и изпълняват Моисеевия закон.

Това от юдаизмарите се случваше и в римската църква. Принуждавайки много християни да се върнат. Като е започнал с вяра по благодат, както Павел казва на галатяните, позовавайки се на езичниците. Как е възможно тези езичници сега да искат да станат юдаисти и да се върнат, каза им Павел.

Рим като епицентър на Евангелието

Павел също вижда необходимостта от евангелизация и преподаване на учение в Рим, поради желанието си името на Христос да бъде известно там, където все още не е било известно. И той видя Римската църква като стратегическа точка за преподаване и разпространение на Евангелието.

Така че заключението за двете основни цели е, че евреите, които са били обърнати към Христос, няма да се върнат поради преследването и че християните няма да станат юдаизирани Християните не трябва да спазват съботата, нито събота, нито неделя, защото нашата почивка е Господи Исусе Христе. Библията казва, че този, който има Христос, вече си е почивал, а сега почивайте, ако трябва.

Съдържание на Книгата на Римляните

Римският текст на Новия завет на Библията е дефиниран, както видяхме преди, като писмо или послание. Най -вече защото има получател и подписал. Неговият подписал, Павел, е написал това послание за църквата на Христос, която е била в Рим, конкретен адресат.

Нещо повече, в контекста Павел не ограничава своето служение до евангелизация. Защото крайната цел на апостола е евангелието да се разпространява, както се казва в Римляни 1: 5 (KJV 1960)

5 и от които получаваме благодат и апостолство, за подчинение на вярата във всички народи заради името му;

Писмото до римляните проявява много особена характеристика за всички павлински писма. И то е, че по съдържанието на писането тя може да бъде разделена на две части. Първите осем глави са богословски аргумент, а от глава 9 до 16 текстът съдържа практически аргумент. Павел написа всичките си писма така: Първите доктринални глави, чисто учение, а последните глави прилагането на учението.

Основната тема

Въпреки че всяка римска глава има своя аргументация, която ще видим по-късно. Въпреки това, основната тема на писмото до римляните е Божията справедливост. Всъщност най-подходящият, ключов или важен стих от това послание е Римляни 1:17 (RVR 1960):

17 Защото в Евангелието Божията правда се разкрива чрез вяра и за вяра, както е писано: А праведният ще живее чрез вяра.

Какво е справедливост?

В цялата Библия справедливостта има две основни основни конотации. За да разберем това, нека разгледаме следния пример: Ако група хора зададе въпроса Какво е справедливост? Всеки човек ще може да отговори на дума, която го свързва с термина „справедливост“, тези думи биха могли да бъдат:

• Собствен капитал
• Истина
• Баланс
• закон
• преценка
• Истина
• Доктрина

Сред много други, както можете да видите, всеки има свои собствени критерии или концепция за справедливост. Човешката конотация на справедливостта е справедливост, тя е да даде на всеки това, което заслужава и на което отговаря. Дори речникът на Испанската кралска академия определя термина справедливост като:

1Gral. Принцип, конституционно заложен като превъзходна стойност на правната система, в която се сближават тези на разумността, равенство, справедливост, пропорционалност, зачитане на законността и забрана на произвол, тъй като в зависимост от случая тя се идентифицира с някои от тези други принципи

Но когато Библията говори за Божията справедливост, тя не се позовава на това понятие. Разбирането по този начин, че Бог ще плати на човека, който е направил доброто, с доброто и на този, който е направил лошото, с лошото, пропорционално на това, което всеки заслужава. Е, това значение не отговаря в никакъв смисъл на Божията справедливост, нека видим:

Божията справедливост

Когато Библията говори за термина справедливост с конотация на Божията справедливост. Той има предвид конкретно процеса, в който Бог ПРАВО е установил. Процес, който води до обявяване на виновни и невинни за виновни. Този процес се разбира или определя като обосновка. С други думи, резултатът от Божието правосъдие е оправдание, а платформата на Божието правосъдие е благодат.

И така, какво е Божието правосъдие? това е оправдание, това е да се обяви виновният за невинен чрез Божията благодат. Докато в света съдия, който е органът, отговарящ за осъществяването на правосъдието и правосъдието в света, казва, че този, който прави грешки, има наказание. С други думи, едно и също лице, извършило грешката, ще плати наказание, пропорционално на вината, това е концепцията за земната справедливост.

Но концепцията за справедливост от божественото видение е да се обяви виновният за невинен. Но не поради прекомерен акт или злоупотреба с власт. Но тъй като самият Бог е съставил процедурата, не само виновните да излязат на свобода, но и невинните да останат на мястото на виновните, защото той се е предложил. Тоест процесът на оправдание, установен от Бог, нека видим Римляни 6:23 (KJV 1960)

23 Защото paga на греха е смъртта, плюс подарък на Бог е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ.

Нещо повече, за да има оправдание, трябва да съществува и вина

Вината

Павел в писмото до римляните, освен че ни кара да виждаме и демонстрираме с теологичната аргументация на Библията, че човекът се оправдава само чрез вяра. Той също така показва, че цялата човешка природа е толкова покварена, толкова пълна с вина или грях и толкова мъртва или отделена от божествената мисъл, че е невъзможно само за човека да пази закона в очите на Бог.

Тогава е необходимо за това Бог да извърши своя божествен процес на оправдание чрез благодат. Всеки, който отрича това, което Павел постулира в писмото до римляните, не само отрича аргументите му, но и отрича цялото писание. В допълнение към стиха, който споменахме преди като ключов или релевантен, който е Римляни 1:17. Има и други от голямо значение, които ни карат да видим вината на човека

Признайте го

В следващия пасаж от библията в писмото до римляните Павел ни кара да признаем собствената си вина. Римляни 3: 9-11, (KJV 1960):

9 Какво тогава? По -добри ли сме от тях? В никакъв случай; защото вече обвинихме евреите и езичниците, че всички са под грях. 10 Както е писано: Няма праведен, нито един; 11 Няма никой, който да разбере, никой не търси Бог

Ако забележим около нас, светът иска да видим, че хората не са толкова виновни, колкото изглеждат. С други думи, светът се извинява на хората, ах така и така изрече такава лъжа, ах, че някой не се подчини, ах но няма значение, че не е толкова лошо. Но нека си припомним, че грехът е влязъл в света чрез лъжа и неподчинение на човека.

Въпреки това Библията е написана по такъв начин, че човек може да разпознае своето греховно естествено състояние. Още повече, ако човек не е в състояние да разпознае своята греховна природа. Той лесно може да си помисли, че изобщо не се нуждае от Бог. На което той ще каже, с моя начин на живот е достатъчно, ако се държа добре, ако правя добро, значи нямам нужда от Бог.

Павел в писмото до римляните ни кара да видим, че няма само един, това е истина, която трябва да бъдем много ясни. Също така, ако не признаем вината, тогава Спасител. И ако всички сме виновни, защо да се съдим един друг? Римляни 14 13 (KJV 1960)

13 И така, нека повече не се съдим един друг, а по -скоро да решим да не се препънем или да паднем на нашия брат

Божият отговор

Преди толкова много вина, преди толкова много поквара и пред такова голямо греховно състояние на човека. Бог е неговата безкрайна милост ни дава изход, който Павел изразява в няколко стиха, нека да видим някои от тях по -долу:

Римляни 3:21 (KJV 1960)

21 Но сега, освен закона, Божията правда се проявява, свидетелствана от закона и от пророците;

Римляни 8:9 (KJV 1960)

9 Но вие не живеете според плътта, а според Духа, ако Божият Дух обитава във вас. И ако някой няма Христовия Дух, той не е негов.

Римляни 8:11 (KJV 1960)

11 И ако Духът на този, който възкреси Исус от мъртвите, обитава във вас, този, който възкреси Христос Исус от мъртвите, също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез своя Дух, който обитава във вас.

Римляни 8 28 39 Размисъл

Павел в тези стихове, съдържащи се в писмото му, не показва, че ние в Христос сме повече от победители. Че ако Христос възкръсна, ние също възкръсваме с него. Че Бог има цел за всеки от нас още преди основаването на света. Римляни 8:28 (KJV)

28 И ние знаем, че всичко работи заедно за добро на онези, които обичат Бога, тоест на онези, които са призовани според неговото намерение.

Че Исус, когато беше възкресен, ни остави своя дух не само, за да можем да го приемем, но и за да можем да живеем в него. Така че нищо, абсолютно нищо не може да ни отдели от Божията любов. Тъй като Исус ни примири с нашия небесен баща, Римляни 8: 37-39 (KJV 1960)

37 Не, във всички тези неща ние сме повече от победители чрез Този, който ни възлюби. 38 За което съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито властите, нито настоящето, нито онова, което предстои, 39 нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго сътворено нещо няма да може да се отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ

Съдържание на главите на Книгата на Римляните - Резюме

Според християнските учени библейското изучаване на римляните се счита за едно от трите най -дълбоки и важни новозаветни писма на християнската вяра. Другите две са писмото до галатяните и това до евреите. Беше споменато също, че това писмо, както и цялото Павелово, е разделено на две части, първите 8 доктринални глави и последната (9 до 16) прилагането на учението. Но и това послание на Павел има тройна стойност, а именно:

1. Богословска стойност: Защото дълбоко подчертава изкупителното дело на Христос
2. Духовна ценност: Това писмо разкрива тайната на победоносния християнски живот
3. Практическата стойност: Това писмо показва ясното откровение на християнството. Християнство, което е истинско, очевидно и осезаемо. Според това, нека видим кратко резюме по глави или групи от глави

Римляни, глави 1, 2 и 3

Първите две глави на римляните споменават, че Бог не уважава лицата. Защото Бог съди както онези, които се наричат ​​религиозни, така и тези, които са езичници. Тези, които се наричат ​​религиозни, казват това от уста на уста и казват, че ако сърцето не е било променено, не може да има истинска трансформация или регенерация. От своя страна в глава 3 Павел говори за греха. И как Бог реши проблема с греховната природа на човека, давайки ни Христос. Също така се оправдаваме с вяра, а не с дела.

Римляни Глава 4

Тази глава припомня старозаветните герои като Авраам и Давид, които бяха примери за оправдание чрез вяра, прочетени книга на генезиса 15: 6. С други думи, никога в историята на човечеството Бог не е обявявал човек само заради добрите му дела. Това е много важно отражение: тъй като, ако чрез добри дела човек е обявен за праведен и постига спасение чрез тях, тогава каква е ползата от смъртта на Христос? Ако това е така, Любовта на Христос беше загуба.

Ако беше толкова просто, Бог щеше да ни каже, бъдете добри и направете всичко възможно, всеки следва своята религия. В края на живота им ще видя добрите момчета на небето. Но Библията ни казва на еврейски 9:22 (KJV 1960)

22 И почти всичко се пречиства, според закона, с кръв; и без проливането на кръв няма ремисия.

Защото Бог е този, който установи пътя, по който се примиряваме с него и вървим към вечен живот.

Римляни 5 и 6 глава

Тази глава изразява много добре какво е оправдание чрез вяра. Като основна доктрина и основа на християнството. Оправдание чрез вяра беше учението, което даде началото на реформата на Мартин Лутер през 1525 г. Този католически монах да прочете части от библията, открито в писмото на Павел до римляните, че праведният ще живее с вяра, Римляни 1:17.

Когато Мартин Лутер колко греши църквата по отношение на спасението. Той започна да проповядва истината и се изправи срещу всички кардинали. На онези, които казаха по време на призоваването си на съд: ако ми покажете с Библията, че не казвам истината на Бог, приемам наказанието, което искат да ми наложат.

Така че реформата, която произтича от писанията, беше: Sola Fide, само чрез вяра и само чрез писанията. От реформата през 1525 г. до днес се проповядва и провъзгласява Евангелието на Божията благодат. Евангелие, което ни казва, че Бог ни спасява по благодат, а не чрез това, което сме направили или не сме направили. Едва след като получим спасение по благодат, в резултат на това възникват добри дела, защото те са плод на спасението.

Римляни Глава 6

Шестата глава на писмото до римляните подчертава цялото учение за греха. И че от момента, в който приемем като вярващи в Христос Исус, Светия Дух, ние сме прерадени. По този начин Бог ни вижда мъртви за греха и оправдани пред Него със своята благодат. Римляни 6: 1-11

2 Няма начин. Как можем да живеем в него за тези от нас, които са умрели за греха? 3 Или не знаете, че всички ние, които сме кръстени в Христос Исус, сме били кръстени в неговата смърт?

Римляни 7 Обяснение

Глава 7 има известна степен на важност, освен че е прелюдия към много разкриващата тема, съответстваща на глава 8, която е Животът в Духа. В глава 7 Павел учи за борбата, която се води в нас със старата ни природа, когато сме живели в прегрешения и грехове. От стих 17 на глава Павел започва да установява предписание, което винаги трябва да помним. Римляни 7:17 Римляни 7:17 (KJV 1960)

17 Така че не аз вече правя това, а грехът, който живее в мен.

Християните не трябва да забравят какво ни учи Павел в този стих. Което ни казва, че въпреки че Христос умря на кръста като плащане за нашите грехове. Ще продължим да имаме в себе си замислите, изкушенията и ниските желания, които изпитвахме в старата си Адамова природа. Защото плътта е точно свързана с тази древна природа. Разберете тогава, че когато Библията говори за плътта, тя има предвид онази част от човека, която не се е преобразила или възродила. Плътта остава повредена и мъртва поради греха, различна от смъртта, разбирана като отделена от Бога.

Ето защо Павел ни казва, че грехът живее в нас, но в плът. Този грях на плътта упражнява сила, която се противопоставя на разума и нашия ум. Това е злото, което носим от раждането и все още е скрито. И ако осъзнаем, че тази зла сила непрекъснато се носи в плът. Ще можем да видим или ще ни бъде разкрито как Бог действа от наше име, като ни помага да живеем в Духа (Римляни, глава 8).

Римляните 7: 18

Науките по света, които изучават човешкото същество като психология, психиатрия, физиология, между другото, ни казват, че като цяло човек е добър, стига да не върши зло. С други думи, човекът е добър по природа. Теория, напълно противоположна на това, което ни казва Божието слово, както можем да прочетем в книгата на Исая 64:6 (KJV 1960)

6 Докато всички сме като мръсотия и всичките ни правди като мръсни парцали; и всички паднахме като листа и нашите злини ни носеха като вятър

И в Римляни 7:18 (KJV 1960) четем

18 И знам, че доброто не живее в мен, тоест в плътта ми; защото искането на доброто е в мен, но не го правя

Така че за Бог всички сме мръсотия, никой от нас няма лицето на светец и цялата ни праведност е като мръсни парцали. Това е истината, видяна от гледната точка на този, който наистина познава човешката природа, Бог, нейния създател. Признавайки, че тази зла сила със сигурност съществува в нас, Павел казва в стих 21 от Римляни 7:

21 И така, когато искам да правя добро, намирам този закон: това зло е в мен.

Павел свързва това зло, което съществува в нас, със закон. Изяснявайки, че тази сила на злото е непрекъсната, че не спира. С други думи, той работи 24 часа на ден, 365 дни в годината. Този закон действа непрекъснато в нас или по същия начин, по който злото е вътре в нас по всяко време. Това предписание, преподавано от Павел, показва, че е голяма лъжа да се каже, че разумът управлява човешкото същество. Павел показва, че човек се управлява от своите страсти.

Римляните 7: 23

Тази зла сила (плътта) в нас е по-голяма от нашия собствен разум и сила на волята. Павел в този стих казва:

23 Но виждам друг закон в членовете си, който се бунтува против закона на ума ми и ме води в плен към закона на греха, който е в членовете ми.

Този закон, който Павел изразява, ни взема в плен, затваря ни, прави ни роби на нашите страсти, прави ни затворници на греха. Римляни 7:24

24 Жалко ме! Кой ще ме освободи от това тяло на смъртта?

Това е викът, който човекът, който търси истината, трябва да изрази, за да благодари с цялото си сърце на Бога чрез Исус Христос, Римляни 7:25

25 Благодаря на Бог чрез Исус Христос, нашия Господ. Така че с ума аз самият служа на Божия закон, но с плътта на закона на греха.

Глава 8

Тази глава от Римляните е най -разкриващата в писмото, тя ни разказва цялото учение за това, което Святият Дух прави в християнския живот. В глава 8 ще намерите отговора на това, което Бог направи, за да ни помогне да не бъдем повече роби на греха и на този закон, който е по -силен от разума.

Христос каза, когато отида, ще ви изпратя Святия Дух, за да ви даде сила от Бог и вие ще получите сила. Без тази сила ние не можем да се родим отново, вие ще получите сила вътре във вас, каза Исус. По този начин, когато Святият Дух влезе в живота ни, дунамите внасят Божията сила. И оттам нататък от нас зависи да захранваме тази сила с Божието слово, така че тя да бъде основана и да има здрави корени.

Римляни Глави 9 10 и 11

Той ни казва, че Бог не е изоставил Израел, но е позволил на църквата да има достъп до благословиите на Авраам. Христос все още се занимава с израелския народ и когато се връща, той казва Римляни 11: 25-26 всички онези хора, които приемат Исус като Йешуа ХаМашиах - Исус Месията ще получи Божията благословия.

Римляни, глави 12 до 16

Глава 12 говори за това, че умът трябва да бъде обновен и ние вече не можем да живеем в плът. По -късно 13 -ти говори за авторитета, който Бог е установил в църквата в семейството и в правителството. 14 глава Библията ни учи, че трябва да се ръководим от нашите доктринални убеждения. Римляни 15 и 16 ни разказват за практическите неща от християнския живот.