Чрез тази публикация можете да научите много повече за Дзен будизъм, практиката му, в допълнение към китайския му произход и значението му в японското училище, тясно свързано с медитацията и много повече в тази интересна статия Не спирайте да я четете!
За какво е дзен будизма?
Това е школа на Дзен или Махаяна будизъм, която води началото си по време на династията Танг, която е известна като Чан в произношението на този диалект, когато са включени японските дзен школи, тази нова философия, известна с думата Дзен произхожда, която е съкращение на думата Дзена.
Този термин в японското му произношение е вариант на китайския термин Cháná, който датира от санскритска дума, написана като dhyana, която се отнася до медитацията и означава поглъщане на ума и един от учителите на тази дисциплина от японски произход Daisetsu Teitaro suzuki.
Той го сравнява с термина дзадзен, който на мандаринския език е известен с произношението zuóchán, което се превежда на испански като Седяща медитация.
Дзен будизмът представя медитацията в седнало положение като основно качество в своята практика, познато с термина дзадзен, с намерението да разбере природата на ума, за това е необходимо да се почувства природата, която е изразът, който представлява тази форма на ежедневно. живот в полза на другите хора означава да се върнем към естественото състояние на битието.
Следователно дзен будизмът има тенденция да изолира интелектуалната част и се фокусира върху прякото разбиране, познато с думата Праджня чрез ръководството на експерт учител в духовната практика, тъй като то се предава от сърце на сърце от учител на неговия ученик чрез практика.
По отношение на изучаването на дзен будизма, изучаването на мисли, свързани с Татхагатагарбха, Йогачара, Ланкаватара сутра, Хуаян и Бодхисатава, е необходимо за интроспекция, както и четения, свързани с мислите на Праджняпарамита и Мадхямака.
Наблюдава се и влиянието на апофатичната и хетеродоксалната мисъл на дзен красноречието. За което неговата практика се характеризира със седяща медитация, която е неговата централна точка за достигане на просветление.
Важно е да се отбележи, че Шакямуни Буда е допуснал пробуждането на Дзен позата през XNUMX-ми век сл. Хр., след което опитът се предава от поколение на поколение от учителите на техните ученици, формирайки Дзен будизма.
В допълнение, дзен будизмът е достигнал до Запада от началото на XNUMX-ти век чрез практикуването на бойни изкуства, флорално изкуство, неговите чайни церемонии и дори поразителни японски градини, за които много известни художници, интелектуалци, писатели и философи се присъединяват към тази дисциплина. чрез неговата практика, която ни позволява да трансформираме нагласата си на мисълта чрез единение с Вселената.
Китайският произход на дзен будизма
Той беше известен за първи път в тази легендарна страна чрез преводите, направени на Ан Шигао, който е роден във Флоруит в град Circa през 148 г. и умира през 180 г. в град CE в допълнение към Кумараджива, който е роден през 334 г. и умира през 413 г. н.е.
Те отговаряха за превода на няколко текста, свързани с медитацията на учението на йогачарите в Dhyana Sutras, принадлежащи към училището Сарвастивада в град Кашмир между I и IV век сл. Хр.
Важно е да се подчертаят преводите, отнасящи се до китайската медитация, които са били от голямо влияние, извършени от г-н Анбан Шоуи Дзин върху Сутрата на анапанасмърти, Зуочан Санмей Дзин относно Сутрата на седящия дхяна самадхи, а също и Дамодуолуо Чан Дзин, който отговаря за превеждайки Dharmatrata dhyana Sutra.
С тези първоначални текстове е упражнено влияние върху дзен будизма от онова време до наши дни, тъй като през XNUMX век майсторът на име Риндзай Торей Енджи написва няколко думи, отнасящи се до Дамодуолуо Чан Дзин, за които той заема гледната точка на другия автор Zuochan Sanmei Chan Jing, тъй като той смята, че авторът Damaduoluo Chan Jing е написан от Bodhidharma.
Има известни разлики по отношение на термина дхяна, тъй като в китайския будизъм той е свързан с четири медитативни състояния, докато в дзен будизма е представен като подготвителни техники за медитация за практикуване на дхяна, интегрирайки пет важни форми в медитацията, каквито са.
След анапанасмърти, свързана с вниманието на дишането, следва патикуламанасикара, където човек медитира, за да обърне внимание на замърсяванията в тялото. Продължете с медитацията майтри, която се отнася до любяща доброта. Следва квиетизма на дванадесетте връзки на пратиясамутпада и накрая мистицизма в Буда.
Според гледната точка на майстора на Чан на име Шенг Йен, тези пет действия са известни като петте метода или стъпки за успокояване на ума чрез медитация, за да се фокусира и прочисти ума въз основа на тези действия.
В допълнение, този майстор на Чан си сътрудничи с изпълнението на четирите основи на внимателността, познати с термина smrtyupasthana, в допълнение към трите врати на освобождението, познати с думите sunyata без значение или animitta и думата apranihita без желание, свързвайки го с будизма преждевременната и консервативната Махаяба.
Първа стъпка самонаблюдение
Що се отнася до изследванията на Джон Р. Макрей относно философията на майстор Чан, те се намират в Училището на Планината на Изтока. При което методът набляга на поддържането на природата на ума, без да се колебае да се концентрира.
Разбиране и просветляване чрез особена практика, защото нямаше стъпки, които да се следват, за да се постигне медитация, а по-скоро беше чрез евристични модели с намерението да се разкрие природата на ума.
Текстове, свързани с медитацията на Чан
Според първоначалните книги за медитацията на Чан са преподавани модели на медитация, които са типични за будизма на Махаяна, един от тях е добре известен е Трактатът за основните неща за култивиране на ума, където се съобщават заповедите на Източната планинска школа през седми век. .
Това изисква визуализация на слънчевия диск, който е много подобен на Сутрата на връзката на Буда Амитаюс. След това китайските будисти се заеха да направят свои собствени модели на инструкции и текстове, един от най-известните е този на уважавания Тиантай Джийи.
Че това е една от първите книги, имитирана на Tso-chan-i, която е преведена на кастилски език като Принципи на седящата медитация, която е разкрита през XNUMX век.
Често срещани модели, използвани в медитацията
По-долу ще опишем някои от най-подходящите модели, използвани в медитацията:
Пълна грижа за дишането
По време на тази форма на седяща медитация, използвана в дзен будизма, хората приемат седнала позиция с термина позиция лотос.Това изисква квадратна или може би кръгла възглавница върху мека постелка, на която човекът да седи.
С намерението да могат да дисциплинират ума, учениците на дзен будизма са отговорни за преброяването на направените вдишвания, включително издишвания и вдишвания.Може да се направи до числото десет и процесът на броене се стартира отново, докато умът се успокои.
Има отличия като тези на дзен майсторите в този случай Омори Соген, който позволява обширни и дълбоки издишвания и вдишвания, за да позволи на тялото да медитира чрез обичайното дишане. Вниманието трябва да бъде насочено към енергията, която се излъчва под пъпа.
Ето защо в дзен будизма се използва диафрагмалното дишане, където дишането трябва да започне в долната част на корема, така че тази част от тялото ни да е осезаема, тя трябва да се разширява леко и естествено напред, докато се изпълнява дишането. Чрез практикуването на този полезен инструмент дишането ще стане меко, бавно и дълбоко.
Сега, ако броенето на вдишванията в дзен будизма се превърне в пречка за извършване на самадхи, се предлага практиката да усещате ритъма на дишането естествено, докато вниманието е фокусирано върху него.
Седяща медитация и тихо просветление
В дзен будизма седящата медитация е свързана с тихото просветление, по отношение на тази практика тя е свързана с традиционната школа Caodong и е повлияна от философа на това изкуство Хонгджи Джънджуе, който е роден през 1091 г. и умира през 1157 г. беше отговорен за написването на няколко книги, отнасящи се до тази практика.
Той идва от индийската будистка практика чрез съюза на самата и випасяна, известен като юганадха. Една от най-широко използваните практики е двойната безобектна медитация, известна като практиката Хонгжи.
Когато човекът, който отговаря за медитацията, е натоварен да осъзнава съвкупността от действия, вместо да се концентрира върху един обект без прекъсване, егоизъм, концептуализиране, дуалност на субект или обект.
Това е една от практиките, които често се използват в дзен будизма, по-специално във философията на Сото, където е известна под термина шикантаза, което означава просто седене или неговия синоним, просто седене.
Това оправдание може да се намери във Fukanzazengi, преведени на испански, Универсално препоръчани инструкции за дзадзен, тъй като дзен будизмът има различен подход към китайския будизъм.
Първични качества на Huatou и Koans
При династията Тан стана много обичайно да се четат теми, свързани с учението на дзен будизма, чрез диалози или истории, в които се обясняват взаимоотношенията между дзен учителя и неговите ученици, което позволява да се наблюдава гледната точка на инструктора. Що се отнася до коаните, те позволиха да илюстрират неконцептуалния смисъл, известен като праджня.
По-късно, при династията Сонг, нов начин на медитация беше популяризиран чрез изображения като Дахуи, които са отговорни за наблюдаването на фразата, като я свързват с дума или фраза.Това е много често срещано в нации като Корея, Китай и Япония. Неговият максимален представител е майсторът от корейски произход Чинул, който е роден през 1158 г. и умира през 1210 г.
В допълнение към други майстори като Шен Йен и Сю Юн, така в дзен будизма майстор Риндзай прави абстракция на термина Коан, успявайки да развие свой собствен стил с формални изследвания чрез практиката от най-простото до най-сложното.
По същия начин се очаква частно интервю, известно като дайсан, санзен или докусан, да наблюдава тяхното духовно разбиране чрез отговорите, които те излагат, за да насочат ученика, така че взаимодействието е от съществено значение в дзен будизма, въпреки че тази форма на действие може да бъде разбрана погрешно.
В дзен будизма изследването на Коана може да се извърши по време на медитация в седнал начин, в допълнение към опцията Kinhim, отнасяща се до медитация по време на ходене и упражняване на дейности в ежедневието с намерението да се изживее истинската природа чрез окончателно освобождение премахване на замърсяване.
Нианфо Чан
Той е свързан с паметта на Буда и се използва за медитация, като се рецитира името на Буда Амитабха, докато в нацията на Китай, будизма, свързан с Чистата земя, трябва да се рецитира фразата Nāmó Āmítuófó, която е почит към Амитабха. Същото беше възприето от следните китайски фигури Йонгминг Яншоу, Тианру Вейзе и Жонгфен Мингбен.
В края на династията Мин тези практики са хармонизирани във връзка с медитацията Чан чрез хората Ханшан Декуинг и Юнки Джухонг.Важно е да се отбележи, че тя се използва и в японската школа чрез нейната адаптация нембуцу коан в доктрината Обаку.
Добродетели и обети, които се изпълняват в дзен будизма
Важно е да се отбележи, че дзен будизмът принадлежи към форма на будизма на Махаяна, която се отъждествява с философията на бодхисатва, смятана за прилагане на трансценденталните добродетели, за да ги усъвършенства по отношение на термина си парамита, Ch. bōluómì, Jp. Барамицу съчетано с поемането на обети на бодхисатва.
Тези трансцендентални добродетели се състоят от шест морални аспекта, които интегрират петте мандата, като щедрост, морално обучение, енергия или усилие, търпение, мъдрост и медитация. Една от книгите, които позволяват неговото изучаване, са ученията на Аватамсака Сутра, където се разказват степените на бхуми по пътя към бодхисатва.
Тези парамити са използвани в ранните книги на Чан в дзен будизма, озаглавени или известни като Двата входа и четирите практики на мисълта на Бодхидхарма, позволявайки официална и церемониална практика на лицето да приложи трите бижута на практика.
Които са свързани с Буда или просветлението, Дхарма се позовава на пълното разбиране и сангха, които съответстват на фундаменталната чистота, както и на китайската будистка практика в дзен будизма, постът zhairi или преведен на испански гладни дни като част от обучението.
Физическо култивиране в дзен будизма
Бойните изкуства, както и военните изследвания също са свързани с дзен будизма поради писанията, направени с тази практика на живот, тя датира от влиянието на манастира Шаолин, разположен в Хенан, развивайки институционализирането на изкуството на гунгфу.
Така че в края на династията Мин това бойно изкуство е било много разпространено за практикуване и в тогавашната литература може да бъде подчертано, както и внушителната армия на манастира Шаолин през дванадесети век, където се изпълняват физически упражнения, свързани с даоизма.
Подобно на практиките за дишане и енергийно усъвършенстване, известни като qígong, които подобряват вътрешната сила благодарение на терапевтичните упражнения за здраве и дълголетие, известни с термина yangsheng, за да позволят духовно освобождение.
Един от най-големите му представители в даоистките практики е Уанг Зуюан, който е роден през 1820 г. и умира през 1882 г., тъй като е бил велик учен и бюрократ, който е учил в манастира Шаолин със заглавието Илюстрирана изложба на вътрешни техники, където осемте парчета плат с големи религиозно влияние от династията Мин.
Както се вижда в дзен будизма, приемането на вътрешни упражнения за самоусъвършенстване от традицията на Шаолин, за да се хармонизира физическото тяло и да се позволи концентрация върху околната среда за духовно разбиране. Така че бойните изкуства са отговорни за даването на норма на бойните изкуства с термина budō
Е, дзен будизмът в японската нация е възприет от клана Ходжо през XNUMX-ти век, като една от най-влиятелните фигури е свещеникът Риндзай Такуан Сохо благодарение на неговите писания, свързани с тази култура, съчетани с будо за извършване на бойните практики на самураите, които са били военен елит, управлявал страната от векове.
Дори това училище Риндзай взема енергийни техники от даоистката култура, въведени от Хакуин, който е роден през 1686 г. и умира през 1769 г., който е взел техниките от отшелник на име Хакую.
Кой му позволи да лекува различни здравословни проблеми с енергийното практикуване на тези упражнения, които са известни с думата naikan, фокусирайки ума и жизнената енергия на ки, която се намира в точката под пъпа.
Изкуствата, свързани с тази култура
Сред тях можем да споменем калиграфията, рисуването, поезията като в случая с хайку, икебана, която се състои от японското изкуство на цветни аранжировки, както и чайната церемония като ритуал за приготвяне на тази инфузия и които са част от практиките, които се извършват. в дзен будизма, за да привикне тялото чрез повторение на действия да се върне в настоящето чрез практика.
Монасите, които отговаряха за рисуването на класическите китайски изкуства, за да изразят духовното разбиране чрез възприятие, като пример за това, бяха Муци Фачанг и Гуансиу.
В допълнение към Хакуин, който отговаряше за разработването на корпуса от суми-е, които са картини, отнасящи се до мастило и пране, са много важни в дзен будизма чрез практиката на упражнения за повтаряне на тишината в ума.
Отстъпления, които се правят в тази техника в допълнение към Ритуалите
Тези отстъпления в дзен будизма обикновено се провеждат от време на време в някои храмове, като се позовават на тях на японски език, тази техника се нарича сешин във времена, които варират между тридесет до петдесет минути, където се правят почивки в допълнение към храненето като част от формалността на това практика предци.
За това, което може да се докаже в храмове и манастири, както и в центрове, където се извършват практики на тези ритуали на инициация, както и погребения, принадлежащи към дзен будизма, където се доказва пеенето на стихове, стихове или сутри, като погребенията са една от причините за това повечето хора подхождат към тази култура.
Сред тези сутри в дзен будизма, Сърдечната сутра е известна, както и Сутрата на лотоса, която също е известна като Авалокитешвара сутра, тъй като има хиляди стихотворения, свързани с литургиите на тази култура, както и повтарящи се действия, които се превръщат в ритуали.
Един от добре познатите и често срещани ритуали в дзен будизма е свързан с церемонията Mizuko kuyō, която се превежда на испански като водно дете, което се извършва при спонтанен аборт или смърт на плода, което е било много популярно в династията. Минг и Цин въпреки че в будистката база не съществува.
Друг от ритуалите, които обикновено се изпълняват в дзен будизма, са признанията или покаянието, които се наблюдават и в китайския будизъм Махаяна, които могат да се видят в текст с името Ритуал на покаянието на император Лианг, който е написан от Учителя Баочжи ал, както и други церемонии като божеството Ками в японската нация и на рождения ден на Буда.
Енигматични практики
Тя е свързана с мантрите, които се използват за различни цели в дзен будизма за медитация като средство за защита срещу злото, пример за което е мантрата на светлината, която е много разпространена и идва от сектата Шингон.
Тези практики са много често срещани в дзен будизма от династията Тан, така че могат да бъдат доказани в неговите текстове, както и в документи, които се наблюдават в манастира Шаолин от 1264-ми век чрез мантри и dhāranī, така че един от основните му представители е Кейзан Джокин, който е роден през 1325 г. и умира през XNUMX г.
Което се доказва в школата на Сото благодарение на този герой и в дзен будизма се наблюдава Myōan Eisai, който е роден през 1141 г. и умира през 1215 г., той е бил практикуващ скрит будизъм в допълнение към писането на тази тема и същото се извършват ритуали в тази област като хома, където се правят приношения в свещен огън.
Доктрини и писания, свързани с тази култура
Тази култура на дзен будизма е свързана с вътрешната истина и в традицията на философията, особено доктрината на Махаяна за следване на пътя на бодхисатва, който е свързан с пътя, който трябва да се следва, а сутрите са от голямо значение в тази древна култура.
Важно е да се отбележи, че дзен будизмът е дълбоко вкоренен в будизма на Махаяна според изследваните древни текстове, въпреки че при династията Сонг от 960 до 1297 г. за тази култура се говори поради нейната популярност по това време дори в високо, защото се казва, че е анти-интелектуално да се предотврати установяването на думи или фрази по време на седяща медитация.
Тъй като дзен будизмът е свързан с просветлението на Буда чрез повторение на действия от възприятието в допълнение към конкретна сутра, а не чрез концепции.
В началото на династията Танг будистките школи са свързани с конкретна сутра, както може да се докаже в историята, като се наблюдава следното:
- Шрималадеви сутра в случая с училището Хуике
- Пробуждането на вярата в изпълнение на школата Даоксин
- Ланкаватара сутра от Източната планинска школа
- Диамантена сутра и платформена сутра от училище Shenhui
Важно е да се коментира, че друга от често използваните сутри е Сутрата на съвършеното просветление, въпреки че в дзен будизма се изисква да бъдете внимателни към настоящето и да се доверявате на вродената мъдрост на човешкото същество като една от най-добрите. важни качества и който е оказал голямо влияние върху будизма на азиатския континент.
Литература, свързана с дзен будизма
Поради обширната си текстова традиция по отношение на дзен будизма, голям брой книги, свързани с тази тема, могат да бъдат доказани, като най-важните са следните:
- Трактат за двата входа и четирите практики, приписван на Бохидхарма
- Платформената сутра, приписвана на Хуйненг през XNUMX-ми век
- Записи за предаване, като антологията на патриаршеската зала Zǔtángjí, 952 г., както и записите за предаването на лампата, съставени от Тао-юн, публикувани през 1004 г.
- Жанрът YÜ – lü, който се състои от гравюри на майсторите, както и диалози на техните срещи, пример за това би бил Lin – ji yü – lü, известен като Записът на Линдзи от династията Сонг
- Колекциите Koan под заглавието The Gateless Barrier and the Blue Cliff Record.
- Прозаични текстове и философски произведения от китайски произход като писанията на Guifebg Zongmi
- Японски дзен текст Shōbōgenzō от Dōgen и Вечната лампа на дзен, написан от Tōrei Enji
- Корейски текст Откъсите от колекцията на Дхарма и запис на специални практики с лични бележки на Джинул
Легенди на Чан
Дзен будизмът, известен на китайски език като Чан, започва в тази нация, която е разделена на няколко периода от няколко свои представители, сред които може да се разграничи класически етап заедно с посткласическо състояние.
Прото – Чан c. 500 до 600 г., където Южната и Северната династия в. 420 до 589 плюс династията Суи в. 589 до 618 CE. Тогава се наблюдава Ранният Чан, който се появява между 600-900 години на династията Тан.
Среден Чан c. 750 до 1000 г., където се наблюдава въстание на Лушан до периода на Петте династии и Десетте кралства. Чан от династията Сонг около 950-1300 г.
По отношение на посткласическата държава е очевидна династията Мин между 1368 и 1644 г., последвана от династията Цин между 1644 и 1912 г. и в нея се наблюдава голяма култура на помирения будизъм, след което се наблюдава последен етап през XNUMX век, когато западният свят е показан как навлиза в Югоизточна Азия, адаптирайки идеите си към западния свят.
По отношение на произхода му
Дзен будизмът дойде при китайската нация от Централна Азия и Индия, адаптирайки се към културата на тази страна по отношение на идеите на конфуцианската мисъл и даоизма, като първите му последователи са тези на второмислието и те приветстваха тези техники в допълнение към комбинирането те като даоизмът е негови представители на първа инстанция Sengzhao и Tao Sheng.
Тези, които са наблюдавали в собственото си тяло ползите от дзен будизма, така че са наследили тази дисциплина на други хора, интересуващи се от здравето на тялото, ума и душата си.
прото-чан
Що се отнася до този етап, c. От 500 до 600 г. дзен будизмът се развива в северната част на китайската нация, така че се основава на практиката на дхяна, която е взаимосвързана с героите Бодхидхарма и Хуике, но малко информация се намира за тях, защото се знае за тях чрез легенди, написани по времето на династията Тан.
Една от най-уместните е книгата, озаглавена „Два входа и четирите практики, които могат да бъдат доказани в Дунхуанг и създаването й се приписва на Бодхидхарма. Коментира се също, че тези фигури са отговаряли за предаването на Lankavatara Sutra, въпреки че няма нищо написано това го казва. може да удостовери.
Ранен Чан
Този тип дзен будизъм е свързан с първото начало на династията Тан през 618-750 г., където представителната фигура е Даман Хонгрен, който е роден през 601-674 г.
В допълнение към неговия наследник Yuquan Shenxiu от раждането му през 606 г. до смъртта му през 706 г., те са благоприятствали основаването на първата школа на дзен будизма, която е била известна с името Източна планинска школа.
Именно в тази институция влезе Хонгрен, за да преподава практики за защита на ума спрямо природата на Буда чрез повтарящи се действия, които водят до медитация. Що се отнася до Shenxiu, той беше един от най-добрите ученици на Учителя Хонгрен, толкова голяма беше неговата харизма в дейностите, че ученикът беше поканен в императорския двор на императрица Ву.
В началото той беше критикуван поради учението си по постепенен начин, той също следва учението на Учителя Хуйненг, който е роден през 638 г. и умира през 713 г., един от основните му текстове е Платформената сутра, той се сблъсква с идеята за постепенното пробуждане на будизма дзен с внезапно осветление.
Среден чан
Включва годините от 750 до 1000, започващи с въстанието на Ан Лушан, започнало през 755 г., завършващо през 763 г. до края на периода на Петте династии и Десетте кралства, случили се между годините 907 до края на годината. 960 или 979 г. през този период са създадени нови школи на дзен будизма.
Едно от най-важните е училището Хонджоу, представено от Мазу Даои, който е роден през 709 г. и умира през 788 г. Има и други представители на тази култура като Байджанг.
Хуанбо и Шито. Те се основаваха на личното изразяване на разбиране в допълнение към отхвърлянето на утвърдителни твърдения и наблягането на диалога между учителя и ученика чрез поредица от въпроси и отговори.
Отбелязва се, че през този период беше обяснено, че умът е Буда и води пътя към просветлението, демонстрирайки промяната на парадигмата. Един от главните представители на това време, Линджи Исюан се смята за основател на школата Линдзи Риндзай, слагайки край на династията Тан, като има по-голямо значение както извън, така и вътре в източната нация.
Важно е също така да се подчертае друга от фигурите на дзен будизма, като майстор Сюефен Ицун, който говори за диалога на срещата и именно тук се наблюдава нейната зрялост, тъй като се използва донякъде абсурден език в допълнение към не- вербални действия, изразени в жестове на физически ред, като викане и дори удряне.
Друго от действията, които трябва да се използват, е да се напишат диалози на интервюта или срещи, които не са верни и се приписват на предшественици на дзен будизма. Един от тези текстове с голямо значение е Антологията на Патриаршеската зала, публикувана през 952 г. където Пишат легенди за множество срещи и в тази книга е установено родословие на школата Чан или Дзен.
Въпреки че е от съществено значение да се подчертае голямото преследване, извършено в китайския антибудизъм през 845 г., то унищожи митрополит Дзен, но училището Мазу успя да оцелее в това злощастно събитие и беше този, който пое ролята на лидер в Тан династия в дзен будизма.
Дзен будизъм в династията Сонг
Тази династия Сонг обхваща годината от 950 до 1300 г., когато дзен будизмът приема пълната си форма чрез ефективно развитие на използването на коани, както и реализиране на своя идеал за история благодарение на легендарните легенди за златния век на династията Тан.
Поради тази причина дзен будизмът се превърна в най-голямата секта в нацията на Китай, в допълнение към укрепването на връзките с имперското правителство, което позволи изграждането на храмове да бъде разширено, освен че става официален чрез редици, основният му лидер беше училището Линдзи където откриват най-големия брой официални учени, известни с думата shí dàfū, които съставляват императорския двор.
Там, в този институт, беше разработена и разширена литературата на публичния казус, известен с термина yong'an, където се установяват легенди за срещи между учители и ученици, както в златния век на династията Тан. Така че тези гонгове бяха наблюдавани от тази култура на дзен будизма като демонстрация на просветляване на ума.
През 1091-ти век, състезанието между училищата Каодун и Линдзи възниква благодарение на подкрепата на официалните учени, един от тях е Хонгджи Джънджуе, който е роден през 1157 г. и умира през XNUMX г., принадлежащ към училището Каодун, което изразява мълчание просветление или спокойна медитация, използваща думата mòzhào като самотна практика, която може да се извършва от миряни поддръжници.
Едновременно с това представителят на школата Linji Dahui Zonggao, който е роден през 1089 г. и умира през 1163 г., въвежда думата k'an-hua chán, която се превежда на нашия испански език като изкуство за наблюдение на първичната дума , което накара медитацията да бъде в дилема кой от двата склона да следва.
В династията Сонг има съответствие между дзен будизма и този на Чистата земя, където негов представител е Йонгминг Яншоу, който е роден през 904 г. и умира през 975 г.
Той използва работата на Zonming за укрепване на ценностите на даоизма, както и на конфуцианството, за да се вмести във философията на будизма. Така че дзен школата също е имала влияния от неоконфуцианството и даоизма, пример за това е школата Quanzhen.
Важно е да се коментира, че в този период са създадени литератури с голяма стойност на коаните, като „Бариерата без врата“ и „Регистърът на Синята скала“, където е очевидно влиянието на интелектуалната класа на китайската нация.
Именно в този период дзен будизмът се пренася в японската нация, оказвайки голямо влияние върху корейския Сеон чрез представителя Боджо Джинул, корейски монах от династията Корео чрез корейския медитативен будизъм.
Посткласически дзен
При династията Мин дзен будизмът е бил толкова важен, че всички китайски монаси са били свързани с училището Линдзи или школата Каодун, тъй като са най-висшите представители на тази мисъл.
Защото това, което се говори в този период на съответствие между дзен будизма и будизма на чистата земя, което също е известно с термина Nianfo Chan, както може да се докаже в мъдростта на Zhongfeng Mingben, който е роден през 1263 г. и умира през 1323 г.
В допълнение към великия водач Ханшан Декуинг, който е роден през 1546 г. и умира през 1623 г., е голям феномен в тези земи, така че имаше време, когато нямаше голяма разлика между тези две практики и много манастири и храмове бяха отговорни за учението на дзен будизма и будизма на Нианфо.
В династията Мин се наблюдават учени, отговорни за възраждането и съгласуването на дзен будизма с практиката на изучаване на сутрите, сред тях фигурите на Дагуа Женке, който е роден през 1543 г. и умира през 1603 г., и Юнчи Джухонг, който е роден през 1535 г. починал през 1615 г.
Следователно, в началото на династията Цин, дзен будизмът е преоткрит поради трансформацията му чрез практиката на удари и викове поради представителя Миюн Юанву, който е роден през 1566 г. и умира през 1642 г.
Освен това е публикувана книгата Wudeng yantong, която се отнася до стриктното предаване на петте дзен школи, написана от Feiyin Tongrong, който е роден през 1593 г. и умира през 1662 г. Тази книга поставя различни дзен монаси в категорията на неизвестен произход, но няколко монаси, които принадлежаха към училището Caodong, бяха изключени.
Съвременната ера на дзен будизма
След упадъка на династията Цин от 1644 до 1912 г., дзен будизмът отново е превзет през XNUMX-ти и XNUMX-ти век от модерно влияние, където се развива дейност с намерението да се трансформира будизма в човешкия живот с термина rensheng fojiao.
Представен е от две велики фигури като Юанин (1878 – 1953), Джингъан (1851 – 1912), Сююн (1840 – 1959), Тайсю (1890 – 1947) и Иншун (1906 – 2005). Ето защо тези представители популяризираха тази дейност с цел намаляване на бедността и социалната несправедливост, както и насърчаване на съвременната наука и методи за изучаване на историята на дзен будизма.
Въпреки че през 1960-те години на миналия век будизмът е забранен през XNUMX-те в Пролетарската културна революция, но по-късно през XNUMX-те дзен будизмът е възобновен с по-голяма сила, постигайки привърженици извън границите на тази страна. достигайки до нации като Тайван и Япония, където голям брой последователи от тази дисциплина се спазват.
Други азиатски народи и връзката им с тази култура
Ето малко за различните азиатски култури, които поддържат същия произход:
Тиен
Думата дзен във Виетнам е известна с термина Thiền и е въведена по време на китайската окупация между 111 пр. н. е. и 939 г. сл. н. е. Според традицията на тази виетнамска страна, монах през 580 г., дошъл от Индия на име Винитаручи.
Tì-ni-đa-lưu-chi е написан на този език. Той се премества във Виетнам, след като учи при Учителя Сенгкан, който беше третият патриарх на дзен будизма. По време на династиите Lý, преминали между годините 1009 до 1225 и династията Trần между годините 1225 до 1400 Дзен будизмът се издига до популярност сред елита и кралския двор.
Училището Truc Lam е основано от виетнамски крал, където може да се види влиянието на конфуцианството и даоизма. След това, през XNUMX-ти век, група монаси от Китай, които са били под командването на Нгуен Тиеу, отговарят за образуването на ново училище с по-голяма строгост, наречено Лам Те, оттам то се разпространява в друг клон чрез основаването на друго училище с името Lieu Quan.
През осемнадесети век, където преобладава сегашният дзен будизъм. Важно е да се отбележи, че днес манастирът Lâm Tế е орденът с най-голям брой последователи на тази дисциплина.
Тази модерна виетнамска дисциплина е еклектична, както и приобщаваща, позволяваща практиката на дишане чрез нианфо, мантри и теравада влияния, както и пеене, ораторство на сутри и будистки активизъм, отдадени на културата на дзен будизма.
Неговите висши представители са учителят Thiền на име Thích Tanh Từ, който е роден през 1924 г., както и активистът Thíc Nhầt Hanh, който е роден през 1926 г., и философът Thích Thiên – An.
Seon
Постепенно е прехвърлено на корейската нация през периода на царството Сила, което е установено между XNUMX-ми и XNUMX-ти век, защото докато корейските монаси пътуват до Китай, те научават много повече за дзен будизма и отговарят за основаването на училища в корейската нация при името на деветте планински училища.
Учителят на Корио, монахът Джинул, консолидира Сеон гу и храма Сонгвангса като център за изучаване и практикуване на тази дисциплина на дзен будизма чрез Ордена Джоги. Важното е, че този монах Джинул.
Той също така отговаряше за написването на няколко текста, успявайки да интегрира мисълта с практиката, приемайки метода Dahui Zonggao, който днес е начинът за поддържане на медитация в Seon.
Въпреки че трябва да се отбележи, че дзен будизмът също е бил репресиран в династията Чосон между 1392 и 1910 г., така че броят на тези монаси и манастири намаля радикално. Тогава японската окупация донесе със себе си промени и нови адаптации към корейския Seon.
Сред тях беше прието, че монасите могат да се женят и да имат потомство, въпреки че други монаси като Йонгсон се погрижиха да се противопоставят на японската окупация, най-голямото училище в Сеон е храмът Jogye и безбрачие се изисква от духовниците там.
Докато второто училище на Сеон в тази корейска страна е Орденът Таего и в него монасите могат да се женят. Сред най-видните фигури в сегашния Сон са Сончеол и Гьонхео, за които влиянието им е достигнало до западния свят с нови традиции, които трябва да се прилагат, като училището Kwan Um.
Японски дзен будизъм
Дзен будизмът е установен като различна школа до дванадесети век, когато Myōan Eisai се премества в Китай и след това се връща в Япония, за да започне линията на Linji, след като Nampo Shōmyō, който е роден през 1235 г. и умира през 1308 г., изучава учението на Linji. в Китай, за да поеме отговорността за основаването на линията Отокан в Япония, която е оцеляла и е подобна на тази на училището Риндзай.
В тази японска страна през 1215 г. Доген, много по-млад съвременник на Ейсай, се премества в Китай, за да стане ученик на Тиантонг Рудзин, принадлежащ към училището Каодун, след което, след завръщането си в нацията си, той отговаря за създаването на Сото училище, превръщайки се в японски клон на училището Caodong.
Следователно трите школи с най-голяма традиция на дзен будизма в Япония са Риндзай, Обаку и Сото. Като Сото е най-големият, докато Обаку е най-малкият, а Риндзай е в средата. Така че тези училища могат да бъдат разделени на други по-малки училища.
Имайки два основни храма Сото, Соджи-джи, който има много по-широка мрежа и Еихей-джи, е последван от Риндзай, който има около четиринадесет основни храма, докато Обаку има един основен храм на име Манпуку-джи.
Що се отнася до основните храмове Риндзай, които са по-многобройни и са свързани със системата на Петте планини, следните са Нандзен-джи, Мьошин-джи, Дайтоку-джи Тенрю-джи и Тофуку-джи и др.
Дзен будизъм на Запад
По отношение на дзен будизма до XNUMX-ти век на европейския континент се знае малко, което се дава от разказите, извършвани от християнските мисии, преместени през XNUMX-ти век, така че в своите разкази те коментират ритуалите и отношението без разширяване на темата.
Освен това инквизицията отговаря за изземването на тази информация, въпреки че влиянието й може да се наблюдава в практиките, извършвани от герои на християнството, сред които се открояват йезуитите.
Когато започва 1893-ти век, практиката и учението на дзен будизма навлиза в западния свят откровено и през XNUMX г. в град Чикаго в събитие, наречено Световен парламент на религиите, монахът Шаку Сойен отговаря за изнасянето на беседа за Законът за причината и следствието, преподаван според предписанията на Буда.
По-късно тази беседа беше преведена от Daisetsu Teitaro Suzuki и самият Soyen препоръча Пол Карус да бъде отговорен за превода на текстове от други езици като пали, санскрит, китайски и японски. Следователно този преводач е отговорен за разпространението на дзен будизма на първо място като университетски професор, а по-късно като лектор и автор на книги по целия свят.
Благодарение на преводите и конференциите на Сузуки, където той свързва разбирането на тази култура с личната реализация, той успява да повлияе на интелектуалци като Юнг и Айнщайн, Пикасо, както и на Хайдегер и голям брой представителни фигури от съвременната история на западния свят. .
Сред най-сложните му преводи може да се намери Lankavatara Sutra, която все още е препратка в академичната среда днес, както и произведения като Есета за дзен будизма, които са били прочетени от всички хора, които искат да се задълбочат в познанието за това. дисциплина.. по време на смъртта му в главните храмове на Япония е каден тамян в негова чест и възхищение.
По отношение на средата на двадесети век се наблюдава нова мода, известна като контракултурата, благодарение на нейния създател, който въвежда този термин на име Теодор Розак, където се установяват ценности и норми или тенденции, противоположни на обществото, какъвто е случаят с поколението бият.
Точно по това време се наблюдават практикуващи дзен будизма както в Европа, така и в Съединените щати, сред тях вече споменахме Шунрю Сузуки, след това се срещат Филип Каплеу и Алън Уотс.
Тези, които са били отговорни за установяването на дзен будизма на Запад, така че се провеждат проучвания, за да се научат за неговия произход и знания, така че да може да се установи в западната култура, наблюдавайки множество училища в Европа, Австралия и Америка.
В случая на Европа се откроява мрежата от центрове на дзен будизма, открита от японеца Тайсен Дешимару, който принадлежи към традицията на Сото. Що се отнася до Съединените щати, са създадени стотици центрове, свързани с училището на Риндзай и Сото.
Примери за тях са Magnolia Zen Center, разположен в Пенсакола, както и фондация Zaltho, която е основана от Клод АнШин Томас. Както и други страни като Корея заради школата Чогие.
Принципи, които го основават
В тази статия ще можете да прочетете десетте принципа, които са основна част от дзен будизма, философия на живота, съчетана с изкуството да виждаме в самата природа на нашето същество, така че хората да могат да се освободят от оковите на ума чрез прилагането на инструменти, за да може да се преодолеят тези, които водят до страдание, с което човешкото същество е склонно да се изправи.
Живейте тук и сега
Това е единственият шанс, който имате, няма друг момент освен настоящето, защото миналото вече се е случило и остават само спомени, вместо това бъдещето не се е случило, но въображението работи, вместо да се възползва от настоящето.
Обърнете внимание на всичко, което правите
Това се постига чрез концентрация, така че ако правите нещо, трябва да му се наслаждавате, независимо дали пише, спортува, или в случай, че слушате песен, се наслаждавайте на това, което правите чрез внимание, вместо да се лутате в ума си.
За да направите това, трябва просто да се съсредоточите върху дейността, която извършвате, като например четенето на тази интересна статия за дзен будизма, която е основна част от медитацията в движение.
Бъдете верни на чувствата
Въпреки че изглежда донякъде повтарящо се, трябва да слушате сърцето си, тъй като то ви позволява да предприемете подходящи действия, така че да се чувствате комфортно, тъй като емоциите са индикатори, които ви позволяват да приведете в съответствие целите за жизненоважно чувство.
Обичай себе си
Това е на първо място чувството, което трябва да изпитвате към себе си, за да постигнете отлично благополучие и да ви позволи да отнасяте любовта с уважение, защото сте съвършени точно такива, каквито сте.
научи се да пускаш
Отпускането е една от основните предпоставки в дзен будизма в неговата философия за пълноценен живот, тъй като връзките ограничават човешкото същество и не позволяват здравословен растеж и учене от нови преживявания, които могат да възникнат.
Тъй като преживяванията са бастион на ученето, е необходимо да се отпуснем и да се учим, без да позволяваме на опита да ни завладее, тъй като всичко има тенденция да се трансформира, оттук и важността на отпускането.
Бъдете честни със себе си и с другите
Честността е една от основите на дзен будизма, като признава ограниченията, които има в допълнение към своите успехи и грешки, което му позволява да изгради по-силни взаимоотношения с околната среда чрез практикуването на тази велика ценност.
Вземете предвид вашите желания
Вашите желания може да заемат важни места при вземане на решения, но важното е да се наслаждавате на процеса, докато желанията ви се сбъдват.Те са тайната на хармоничното щастие и целта на живота.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Бъдете отговорни за себе си и света
Най-важният човек, за който се грижите, сте вие самите, така че не се колебайте да се грижите за себе си и за света, тъй като всички принадлежим на природата и всички сме едно цяло и сме свързани. Поради тази причина се грижете за вашето пространство по всяко време, за вашата среда, като сте отговорни за вашите действия, така че да има истинска вътрешна трансформация и по този начин да промените света.
Не се противопоставяйте на течението на живота, тече с него
Доколкото има по-малко съпротива срещу промените в живота, ще бъде много по-лесно да се наслаждаваме на пълноценен живот в средата, в която трябва да живеем, като помним, че сме едно с Вселената и че по един или друг начин животът и смъртта съществува и вие трябва да следвате кръга по хармоничен начин.
Намери го Paz Iотпред
Това е краят на тази философия на дзен будизма чрез медитация, за да можете да контролирате ума, мирът не зависи от каквато и да е среда или човек в частност, тъй като зависи сто процента от вас чрез връзката с вашето вътрешно същество чрез тези принципи, които изискват постоянна практика, докато се превърнат в ежедневен навик за ваше собствено удоволствие.
Дзен будизъм на големия екран
Дзен будизмът е ориентиран към медитация, седнал в позицията на лотосовия цвят, както често се вижда в изображенията, които ни представят социалните мрежи, и ви позволява да сте наясно с настоящия момент, за да ви помогне да освободите стреса, тревожността, гнева и разочарованието, което се постига чрез повтаряща се практика на действия, които позволяват достигане на десетте принципа, описани по-горе.
Чрез практика ще можете да се свържете със себе си и със света, както е описано от дзен будизма и големият екран не е избягал да прави филми, където тази култура ни е представена, за да свърже човешкото същество с природата, както може да се види в следващите филми :
Един от тях е „Гарантирана мъдрост“, режисиран от Erleuchtung Garantiert на Дорис Дьорие през 2000 г., който беше представен в Германия. Можете също да гледате страхотен филм, наречен Защо Бодхи-Дхарма отиде на Изток? от Yong-Kyun Bae през 1989 г., който беше представен в Южна Корея.
Друг от филмите е Пролет, Лято, Есен, Зима... и Пролет на южнокорейца Ким Ки – Дук през 2003 г., той беше представен в Германия, където се разказва историята на ученик с неговия учител, изолирани на планина в къща, разположена в половината от езеро, където сезоните на живота преминават в разгара на техните изпълнения.
Можете също да видите филма Un Buda на Диего Рафекас от 2005 г., представен в Аржентина, въпреки че има и други филми, които сте споделяли като семейство, без може би да знаете, че сюжетът им се отнася до дзен будизма, какъвто е случаят с Кун фу Панда, Сага за Междузвездни войни, Малкият Буда, Седем години в Тибет, Матрицата, Странни съвпадения, Дървото на живота и други.
Любопитни факти от дзен будизма
Важно е да се подчертае в тази статия, че дзен будизмът е философия на живота, тъй като в тази култура не се почита нито едно конкретно божество, нито е фокусирано върху обръщането на хората към неговата догма, тъй като Буда след изучаване на различни мисли и религии чрез изучаване на медитация към свободата себе си от страданието и да достигне духовно освобождение.
Тази философия на дзен будизма обяснява, че всичко има начало и край, включително ние, хората, тъй като това е закон, който е част от природата, тъй като не е нищо постоянно, тъй като ние страдаме, опитвайки се да направим всичко същото на работното място, в живота.здраве на двойката.
Тук ни се обяснява, че всичко има начало и край, така че приемането му позволява да живеем в хармония с живота, вместо да се отвращаваме от него. Една от основните му точки в дзен будизма е да живее по всяко време в настоящето тук и сега.
Е, ние имаме навика да се лутаме в мисли за миналото, което вече се е случило и не може да бъде променено или в близко бъдеще, което все още е несигурно и именно в тази житейска философия сме научени да обръщаме внимание на дейностите, които изпълняваме със сто процента ангажимент.
Тъй като животът би бил много различен, ако обръщаме внимание на храната, която консумираме, наслаждавайки се на всяка хапка в точното време, или на разговора, който водим с други събеседници, за да се възползваме от насладата от нашите действия в настоящето, което е единственото истината, която съществува. Както може да се види в следния текст, написан от Thich Nhat Hanh:
„...Животът може да бъде открит само в настоящия момент, но умовете ни рядко обитават настоящето. Вместо това преследваме миналото или копнеем за бъдещето. Мислим си, че сме себе си, но в действителност почти никога не сме в реален контакт със себе си...”
„...Умът ни е твърде зает да тичам след спомени от вчера или мечти за утрешния ден. Единственият начин да се свържете с живота е да се върнете в настоящия момент. След като знаете как да се върнете в настоящия момент, вие ще станете будни и в този момент истинското ви аз ще бъде намерено...”
Така че тази статия ни показва, че медитацията е основният принос на дзен будизма, това е транспортът, който ви позволява да стигнете до освобождението на ума. Е, това ви позволява да сте наясно с мислите си, позволявайки по-голяма концентрация. Освен разбирането, че сме част от едно цяло и то започва чрез съзнателно дишане.
За да почувствате дзен будизма, е необходимо да усетите процеса, който е силно показан във всички области на живота, тъй като постигането на цел не е резултатът, а по-скоро процедурата, която сте извършили, за да я постигнете, което е тайната на тази дисциплина.
Дзен будизъм и култура на Запад
Понастоящем дзен будизмът може да се наблюдава на Запад, но това е доказано със странна щипка и като извадка от фолклора на тази древна култура, но един от нейните учители Тайсен Дешимару обяснява с думите си този откъс от неговата история:
„...трудно е, знам. Но практикувана ежедневно, тя е много ефективна за разширяването на съзнанието и развитието на интуицията... генерира страхотна енергия, също така е позата на пробуждането... тя е само концентрация върху позата, дишането и отношението на духа. .."
Стъпки, които да предприемете за медитация в тази дисциплина
Що се отнася до стойката ви, трябва да използвате зафу, която е кръгла възглавница, където трябва да седнете и да кръстосате краката си в позиция, известна като лотос, с намерението коленете да останат на пода, докато гръбнакът трябва да е изправен.
Брадичката трябва да е навътре, а шията да е удължена, така че носът да е в същата вертикална посока като пъпа. Казват, че те бутат земята с колене, докато се опитват да докоснат небето с глави.
Ръцете трябва да бъдат поставени по следния начин: поставете лявата ръка върху дясната си ръка и с длани, обърнати към земята, палците се допират един до друг, симулирайки права линия и трябва да се опират на краката, докато изпълнявате сутрите или песнопенията.
Раменете трябва да са отпуснати и върхът на езика да докосва небцето и погледът да е на разстояние от един метър спрямо земята, без да се фокусира погледа върху някакъв предмет.
Една от точките, които трябва да имате предвид е дишането в дзен будизма на санскрит, известно е с думата анапанасати и се прави, когато се появи подходящата поза.За това трябва да установите бавен и естествен ритъм, който е меко дълбоко и продължително издишване .
След това въздухът трябва да се издухва през носа бавно и безшумно, сравнява се с дишането на добитък или новородено бебе, където дишането се наблюдава от корема.
Изисква се нагласа, за да позволите на образите, мислите и конструкциите да преминават покрай тях, сякаш са облаци в небето, без да ги съдите, така че да избледняват, докато достигнат до несъзнаваното, наречено hishiryo, което е несъмнената чистота.
Това идва ръка за ръка с позата и дишането на дзен будизма и изисква много практика, за да го постигнете, поради което се наблюдават трансформации във физическото тяло, както и подобряване на мозъчното кръвообращение.
Първични качества на съществуването
От гледна точка на дзен будизма качествата на съществуване са три и са известни като преходност, несъществуване на аза и неудовлетвореност.
По отношение на Преходността, тя е свързана с постоянна промяна, тъй като нищо материално не може да остане същото завинаги. Следователно трябва да се приеме терминът преходност, който се превръща в дзен будизъм, за да се достигне до истината чрез модификация към прогрес, разбирайки, че всичко е проявление.
Несъществуването на Аза по отношение на този термин поддържа, че във всеки човек няма безсмъртна душа, тъй като според теорията на дзен будизма човекът се състои от пет съществени фактора: тяло, възприятие, усещане, съзнание и умствени дейности.
Неудовлетворението се отнася към страданието е третото качество на съществуване. Съответства на раждане, смърт, разлагане, тревоги, болка, траур, отчаяние и самото съществуване.
Страданието произтича от мислите на самия човек и ученията на дзен будизма са насочени към това да му помогнат да надхвърли своето усещане за себе си, тъй като тази лична трансформация се постига като единственият начин, по който човекът може да изпита усещането за истинско удовлетворение от себе си и следователно със света.
Буда учи, че източникът на страданието е вътре в нас и оптимистично заключи, че може да се направи нещо, за да се реши недоволството на хората. Така че дзен будизмът позволява ключовете към него чрез ежедневната си практика.
Четирите истини, представени от дзен будизма
В дзен будизма страданието се признава в допълнение към неговите причини и това, което ви е необходимо, за да постигнете излекуване на този дискомфорт чрез четирите благородни истини. Основното е наличието на неудовлетвореност, което е неизбежно, след което следва копнежът или желанието като корен на това предполагаемо неудовлетворение, тъй като го превръща в порочен кръг, тъй като е разочарован от желание за постигане на друго желание.
Третата истина съответства на елиминирането на желанието, така че да няма болка, така че дзен будизмът ви учи да приемате света такъв, какъвто е, за да няма недоволство поради ограниченията, които могат да бъдат доказани в света такъв, какъвто е. Следователно, приемайки го, човекът постига балансиран ум, за да се наслаждава на процеса на постигане на желания и да приеме, че ще има други, които няма да бъдат изпълнени.
Четвъртата истина е свързана с практиката и дисциплината по отношение на етичното поведение, умствената дисциплина и мъдростта, която се придобива в дзен будизма чрез пътуването по осемте пътя, като е следната:
- Правилната реч
- правилно действие
- Правилен поминък
- Правилно усилие
- Правилна ментализация
- Правилна концентрация
- Правилни мисли
- Правилна компресия
Ежедневната практика на дзен будизма
Чрез ежедневната практика на тази дисциплина парадигмата на илюзиите се нарушава, тъй като в будистката традиция илюзията е позната с думата на маите, така че постоянната практика позволява на човека да достигне освобождение чрез позата на тялото, известна с името Цветето на лотоса.
За западняците тази позиция е донякъде трудна за постигане, тъй като ние не познаваме собственото си тяло и чрез прилагането на тази практика на дзен будизма разбиваме илюзорния образ, известен с името на егото. Така че позволява на хората да се доближат до своите емоционални и телесни чувства, за да установят хармоничен баланс между тялото, емоциите и ума.
Е, в тази дисциплина енергията се управлява чрез свързване на ума с тялото на първо място с тишината, за да можем да се намерим тук и сега чрез медитация, установявайки контакт с природата от всичко.
Тъй като всички ние сме част от природата и в дзен будизма е от съществено значение да живеем с основните елементи на природата като вода, земя, дърво от цялостна визия, осъзнавайки ежедневния живот, за да открием истините, от които животът ни представя нейния интериор.
Чрез контакт с другия чрез заповеди като мир, ангажираност и солидарност да се надхвърли илюзията, преодолявайки препятствията, които егото е отговорно за доставянето, както учителят Мензан Зуихо обяснява през XNUMX-ти век чрез този откъс:
„...Тъй като хората са заслепени от илюзорния ум, те не могат да видят ясно цялата реалност и... да възприемат нещата от гледна точка на добро или лошо, да бъдат или да не бъдат, живот или смърт, обикновени същества и Буди... »
„...Ако очите ни бяха отворени, ние неизбежно щяхме да осъзнаем, че знанията или гледната точка, придобити чрез личния ни опит, не са цялата реалност. Това е причината, поради която никой не може да се освободи от заблудите, освен ако първо не разтвори невежеството...”
Това може да се постигне само според философията на дзен будизма, когато всяко ниво е поставено в ред, който се отнася до нашето тяло, способността ни да чувстваме емоции и състоянието, в което се намира умът ни, за да можем да отидем отвъд илюзията и да влезем в света на духовността.
Както се вижда в една история, направена от Кацухико Язаки, след като прекара една седмица в медитация в Дзен манастира Кидо, описвайки с думите си това, което той концептуализира като думата I:
„…Човешките същества, като отделят света на битието, природата на човечеството и тяхното същество от другите, са хванати в капан на илюзии, за да защитят егото си. Забравяме, че тази вселена, както би казал Вивекананда, не е нищо повече от фитнес зала, в която се упражнява душата...”
Фрази, които се открояват в тази философия
Освен това в тази житейска философия на дзен будизма се наблюдава голям брой фрази, които са били известни в историята поради своите максимални представители, които са успели да упражнят влияние въпреки вековете, както може да бъде представено в тази статия, така че вие може да наблюдава тяхното значение в Що се отнася до силата на думите му:
„Когато умът спре да се движи, тогава той навлиза в нирвана. Нирвана е нещо като празен ум. Когато невежеството не съществува, така наречените Буди постигат нирвана. Когато няма така наречените страдания, бодхисатвите са тези, които влизат в мястото на пробуждането."
Бодхидхарма. Първи дзен патриарх
„Да кажа истината, истината на Дзен е истината за целия живот и животът означава да живееш, да можеш да се движиш, да действаш, а не просто да отразяваш.”
Дайсецу-Сузуки
„Цветето идва да падне, както и да го обичаме; и плевелът успява да расте, въпреки че не го обичаме.”
Доген Зенджи
„Когато ученикът е готов, тогава учителят ще се появи“
Дзен.
Вече знаете за тази култура на дзен будизма, която ви позволява да бъдете щастливи тук и сега, живеейки в настоящето, тя не се стреми да спаси душата ви, както в другите религии тук става дума за това да бъдете част от природата. За да направите това, чрез повтарящата се практика на медитация, тя може да ви доведе до просветление, знаейки, че само вечното може да бъде реално, защото останалото са просто илюзии.
Чрез дзен будизма можете да преливате с природата чрез слушане, за да постигнете истински мир, като осъзнавате нашето същество и всичко около нас. Освен че е религия, това е философия на живота да приемаш красотата на несъвършенството, тъй като нищо не е пълно и нищо няма да трае вечно. Затова се научете да се наслаждавате на малките детайли.
Животът е просто ежедневието от ритуали, които карат действията да се чувстват чрез разказването на анекдоти, което ни позволява да бъдем едно с природата, тъй като всичко, което има структура, е ефимерно, оттук и значението на медитацията и се прави колективно, за да поддържаме мотивацията. и да се научим да работи спокойно.
Ако ви е било интересно, тази статия за "Какво е дзен будизъм и различните му теории" ви каня да посетите следните връзки: