Книгата на Александър, е изящно литературно произведение, което съдържа поредица от строфи и стихове, много от които се отнасят до елементи от света и природата, както и до съществуването на Александър Велики от неговото раждане. Интересна статия е да се знае.
Книгата на Александър
Книгата на Александър се отнася до изящна творба, разказана в стихове, първата трета съответстваща на тринадесети век, която съдържа изобилие от прекрасни аспекти от живота на Александър Велики от неговото раждане до смъртта му.
Това литературно произведение е въплътено в това, което е известно като cuaderna via, което означава типа строфа на испанската метрика, използвана от Mester de Clerecía, средновековна повествователна школа. Съдържанието на такова произведение е съставено от 2.675 строфи и 10.700 стиха.
Това е произведение, което съдържа основните теми на западноевропейската литература, широчината на написаното, както вече споменахме, надхвърля десет хиляди стиха, превъзходството на изворите, темите, към които се отнасят, и великата мъдрост което е представено, както и международният характер на аргумента, позволяват на Libro de Alexandre да се позиционира като най-значимото произведение от онези времена.
От оригинала на тази книга са доставени два екземпляра, той е възложен на Хуан Лоренцо де Асторга, испански поет от средата на XNUMX-ти век, който съставя прочутата Книга на Александър и който вмъква голям брой леонизми, а граматически израз, типичен за Леон, Астурия, вътре в оригинала, който се възпроизвежда. Препоръчваме също да прочетете Измамникът на Севиля
Това е известно още като ръкопис О, име, дадено му, защото е написан на ръка, което е разкрито в края на XNUMX-ти век в Париж, също така приема диалекта Риоха, което означава набор от диалектни диапазони на испански език в испанския регион Ла Риоха, и е описан като ръкопис P, което също означава ръкописно на хартия, в неговото писане се появява представянето на произведението на Гонсало де Берсео, средновековен поет, произхождащ от Берсео, максимален представител на местер де клир.
В момента критични експерти по темата твърдят, че очевидно нито Хуан Лоренцо, нито авторът на Чудесата на Дева Мария са удостоени с авторството на Libro de Alexandre, поради което творбата остава анонимна. Но въпреки това, поради географската среда на автора, който се намира в добре познатите провинции Логроньо или Сория в Испания. Можете да получите друго интересно произведение, което да обогатите четенето си, като кликнете върху Лазарило де Тормес
По отношение на датата в момента има единодушие, че е можело да е около 1230 г., въпреки че няма надеждно доказателство, докато някои теории, базирани на изчисления, потвърждават, че би могло да е от строфа 1799 г., локализирайки произведението в ранните години на тринадесети век. Сикарт смята, че е намерен в годините 1208 и 1216, докато Винсент Серверат установява, че може да бъде във време, близко до годините 1202 и 1205.
Основният текст, който работи като модел за издигане на непрекъснатите факти от историята, има деликатен аспект по отношение на други духовни стихотворения, като тези на Берсео.
Защото той специално използва Alexandreis de Châtillon на Готие, латинска поетична композиция от 1180 г., същото с канцеларския стил; обаче той е модифициран в негова полза и той го усилва със синтези, взети от различни произведения, като Historia de Proeliis, средновековна подредба на романа на Александър от трети век и маса от библиографска информация, препращаща без основание към Калистен, или римският д'Александр, френска Омирова поема от XNUMX век.
Следва го по отношение на аргумента на поемата, но основната му цел е да забавлява и преподава, както поетът поддържа в началото на творбата, и Юдейските древности на Флавий Йосиф, Физиологът, Disticha Catonis, Метаморфозите на Овидий и, разбира се, Библията, особено Битие и Изход, с преамбюла, както е видно в: Речта на Аристотел към Александър в строфи от 51 до 85, което е истински speculum principis.
Съкровени препоръки
Книгата на Александър, подобно на две други големи версии, е ръкопис на Националната библиотека на Мадрид, или ръкопис О, защитен в библиотеката на херцога на Осуна, от 488 век или може би в края на XNUMX век, преписан в лъв от Хуан Лоренцо де Асторга, с голямо съдържание на leonesismos; и този, съхраняван в Националната библиотека в Париж, ръкопис espagnol XNUMX, от XNUMX век.
В съдържанието му има оценена сума от арагонски изрази, типични за Арагон, ръкопис P, който Гонсало де Берсео е считан за писар, който е обнародван от испанистът Алфред Морел Фатио в неговото Дрезденско издание от 1906 г., важно е да се посочи че много малки парчета са оцелели, че имат малка връзка с обширните ръкописи, че нито един от тях не е завършен.
Съответното парче, намерено в херцогския архив на Мединасели, е от 7-ти век и съдържанието му гласи двадесет и седем стиха, което означава, че достига до стих c от строфа XNUMX.
Твърди се, че пергаментният ръкопис на Бугедо е изгубен, но са запазени три парчета, които са публикувани в окончателния труд на Франсиско де Бивар. Marci Maximi Caesaraugustani, viri docissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.
В рамката El Victorial или Crónica de don Pero Niño, оформена през петнадесети век от Gutierre Díez de Games, кастилски военен и историк от петнадесети век, той запазва някои строфи едни и същи в две версии, които могат да бъдат намерени, единият в изданието на Llaguno и Amirola, а другият в ръкописа на хрониката от XV век, който се съхранява в Историческата академия, със специалността, че е преписан в проза.
Езикова характеристика и авторство
Това може да бъде доказано в Книгата на Александър, ръкопис O, който се намира точно на фолио 45v, където той олицетворява въоръжаването на Александър Велики, докато се обръща към войските си.
Последователите на един леонезец, докато авторството на монаха Хуан Лоренцо, се приписва на Томас Антонио Санчес през 1782 г., Емил Геснер през 1867 г. и Рамон Мендес Пидал.
На разположение са Джоан Короминас и Яков Малкиел със собствен език на западния полуостров. Но Алфред Морел-Фатио обикновено е първият, който посочва, че леонският преписвач вероятно ще добави определени езикови характеристики към местния кастилски.
Според казаното от Юлий Корну през 1880 г., той поддържа кастилски аспект, който се наблюдава като изключителен, докато Готфрид Байст, през същата година, се позовава на съществуването на елементарен кастилски, който трябва да бъде смесен, поради защитава авторството на Гонсало де Берсео. Тези твърдения са генерирани преди разкриването на ръкопис P и придобиването му от Националната библиотека през 1887 г.
Посочени са оценките на Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) и Ruth I. Moll (1938), които са част от кастилската теория, относно факта, че езикът на текста не е оригинално леонски и върху комбинации, които представя, които варират от отказа на леонизма за второто, клонящи към теорията за младия Берсео като автор на литература.
Испанският филолог и лингвист Емилио Аларкос през 1948 г., след като направи анализ и обсъди различните мнения, все още клони към примитивен кастилец.
Въпреки че името на автора не е известно, със сигурност е възможно да има ценни препратки към неговата личност: той се позовава на църковник, който казва, че „ние сме прости грешни и порочни духовници“. Освен това, през 1824 г. той изразява, че е човек с голямо културно ниво, чел е много на латински и френски, а работата му съдържа редица източници и четива, въпреки доказателствата за изкуството на менестрелите, които идва от местъра на менестрелите и се чувстваше като същество, което е над него.
По непрестанните му недискретности в творбата се вижда до каква степен се чувстват авторът и главният герой. Това беше човек, типичен за своя век, така че той възвеличава основните ценности, най-значимите и характерни, а също и възхищавани от онези времена, надделявайки смелостта на воините, лоялността към първоначалния господар, пламенността към Бога, религиозната милост и отхвърля всичко, което включва нарушаване на моралния кодекс, сред които се споменават страхливост, предателство, нечестност и смъртни грехове.
За да се ограничи повече информация относно идентифицирането на авторството, има различни мнения, където то се приписва на Алфонсо Х ел Сабио, без основания или удостоверяващи доказателства, които да го потвърдят, че е толкова много, че има предложение на друг учен като Гонсало де Берсео, който разчита на конкретна препратка към него в работата. Неизвестният Хуан Лоренцо не може да бъде изоставен, когото мнозина тълкуват като преписвач.
Най-популярен обаче е вариантът, който се счита за анонимен автор, религиозен, в представянето му днес и през средновековието.
Дата на състава
Когато става въпрос за познаване или установяване на датата на съставяне на произведението, също няма конкретно съгласие, въпреки факта, че се казва, че е извън крайностите от средата на 1182 век, може би може би е след 1250 г. , дата, където латинската поема на Gautier de Châtillon, Alexandreis, която е преведена голяма част, и преди XNUMX г., дата, близка до Poema de Fernán González, която се намесва в творбата.
Въпреки това, Франсиско Адолфо Маркос Марин е испански лингвист, в своя анализ, където той заключава, че е вероятно от самото писане, което се намира в строфа 1799, датата на съставяне може да е между годините 1202 и 1207, с което изключва авторството на Гонсало де Берсео, тъй като на тази дата той няма да навърши девет години.
Същият автор, в своята глава, където показва Книгата на Александър, от Лингвистичния речник, ориентиран към испанската средновековна литература, от 2002 г., посочва, че има прегледи на поемата, които разкриват последователни събития до 1207 г., и предлага до датиране на работата през 1228 г., всичко поради вероятна инсинуация към краля на Сицилия и експедицията, извършена през тази година, поради което днес датата на композицията се намира особено в началото на третия на тринадесети век .
В заключение с този фрагмент може да се спомене, че датата на съставяне е трудна за установяване, въпреки усилията, положени от други автори, но някои събития могат да дадат проблясък на светлина за дешифриране, като например: споменаванията на кръстоносните походи, до смъртта на персийския император Дарий или алтернативно на годината на разпятието на Христос, може да локализира работата по това време.
Това, което наистина е конкретно, е, че е отишло в този на Александрей дьо Шатийон, в края на XNUMX век.
образа на краля
Стихотворението е специално оформено, за да бъде обнародвано в присъствието на съда. За това, което не е илюзорно за Реймънд Уилис, той ще хвърли за 1956 година мисълта, че произведението ще бъде намерено като speculum principis, или трактатите за образованието на принцовете, което е специално адресирано до Фернандо III Светия, или на най-големия му син Алфонсо X. Съществен мотив на фигурата, излъчвана от краля.
Как се характеризира Александър Велики? От самото си създаване той е показан в двойната си фаза като войн, където се появява: (Искам да прочета книга от езически цар/който беше голямо усилие на coraçon loçano, той завладя целия свят с ръката си), а също и като учен (който беше откровен, фардидо и с голяма мъдрост). Втората характеристика личи в строфи, отбелязани с числата от 14 до 19 и от 38 до 45.
Други аспекти, които се отличават с голяма сила, е тази на неговата щедрост, защото крал трябва да бъде човек, който е твърде прекрасен с добри слуги, въпреки личната си изгода.
Въпреки това, знаейки, че авторът на поемата е наясно, че се отнася за цар от езичниците, той го квалифицира в средновековието, като не се колебае да му приписва напреднали нагласи на християнството, както може да се види в строфи, вариращи от 120 до 123, където той посочва, че човек трябва да се моли на един-единствен Бог; и строфа 1161, където той твърди, че трябва да почита Създателя, или в строфа 2592, където се моли да вдигне очи и да протегна ръце към Бог. Да обобщим в строфа 235, където той посочва, че е съвършено човешко същество.
Същият е фактът, че той споменава, че върху портрета има само едно петно: алчността, поддържана като излишък, която е основната причина, довела до смъртта му, може да се види в чаши с номера 2324 и 2452.
Всъщност Дарио, основният конкурент на Александър, е докладван в някои случаи по добър начин, тоест с поведение, което се различава от това на римския д'Александр. По този начин се появява в стих номер 804, букви a и b, което изразява, че царят е бил добър човек.
В строфа, отбелязана 847 в., той е описан като добрия император, а в строфа 1437 в. се доказва лоялен крал на добрите вярвания. Той също така е описан като монотеист в строфи, отбелязани 950 a и b, и 1088 и 1090, 1437 b и от 1702 до 1709.
Стихотворение с вид на репертоар
Книгата на Александър е елементарно писане, което работи като пример за монтиране на следните събития от историята, която заобикаля поемата в латински хекзаметри Alexandreis de Gautier de Châtillon, която датира от 1180 година.
Елементарното на това произведение Книгата на Александър е поставена в контекста на стихотворението, но с единствената цел да удиви и научи, както самият поет проявява в началото на творбата, но, което я прави обширна с обобщения придобити от други литератури, какъвто е случаят с гръцко приключенско произведение, подредено през трети век от Псевдо Калистен, като например легендата за preliis в латинската проза, която е приписана на енорийския свещеник Лъв от Неапол.
Може да се види и в римския д'Александр от Александър дьо Берне и Ламбер ли Торс, произведение, въплътено на езика на Пикард, което се отнася до романски език, близък до френския език; както и латинския Илиас от Псевдо-Пиндаро Тебано, който влива известните скоби за Троянската война.
Оценява се и в биографията на Алехандро де Куинто Курчио, от когото произлиза историята; олицетворението на Хулио Валерио; Етимологиите на Сан Исидоро де Севиля; юдейските антики на Йосиф Флавий; Физиологът; Disticha Catonis; Метаморфозите на Овидий, както и откъси от свещените писания, взети от главите „Битие” и „Изход”.
Както бе споменато по-горе, основният контекст на творбата се основава на разказването на живота на Александър Велики, въпреки че изглежда непрекъснато се постига чрез включване на големи скоби, които се отнасят до много разнообразни теми.
Сред тези, които могат да бъдат подчертани, както е посочено в следните строфи:
- Строфи от 8 до 11: Александър е показан като божествен персонаж
- Стихове от номер 51 до 85: Обръщението на Аристотел към Александър, което е от 51 до 85, което е автентичен speculum principis, който превежда представянето на князете.
- Строфи от номер 276 до 294: се отнася до трите части, които съставляват света
- Стихове от номер 335 до 772: Синопсисът на гръцкия монарх, който се позовава на Троянската война. За да носи радост на верни хора с добро сърце.
- Строфи от 989 до 1004 г.: В други случаи той се наслаждава на обширни описания, например оръжията на Дарий.
- Стихове от 1151 до 1162: Разказано е от интуитивно виждане от главния герой.
- Строфи от номер 1460 до 1533: Описанието на Вавилон
- Стихове от 1462 до 1469: Където е поставена малка кутия за бижута.
- Станци от 1805 до 1805 г.: Греховете на човека и различните социални групи в средновековна Европа.
- Стихове от 1950 до 1954 г.: Описание на пролетта
- Станци от 2119 до 2142 г.: Дворецът на индуисткия монарх Поро.
- Стихове от 2324 до 2452: Слизането на природата в пределите на подземния свят, така че Сатана да овладее неконтролираната алчност от страна на гръцкия монарх.
- В строфа 2478: Дворец на остров, където живее Даяна.
- Стихове от 2482 до 2494: Дърветата, слънцето и луната, които възвестяват страшен край.
- Стихове от 2494 до 2514: Въздушно пътуване на Грифините
Основни източници на стихотворението
Както споменахме, има много източници, които се намесват в това стихотворение, а именно те могат да се видят в:
Съдържанието на El Alexandreis, отразено в строфа номер 1180, която е повествователен стих под формата на латински хекзаметри от Готие дьо Шатийон, който е мотивиран в посоченото произведение, както и част от биографията на Historiae Alexandri Magni Macedonis, принадлежащ до XNUMX век на Куинто Курчио.
Експертите обаче посочват, че основният източник за развитието на Libro de Alexandre, на испански, се основава на средновековния латински епос от XNUMX век.
Историята на preliis, която е средновековна подредба на работата на Александър, която се приписва на Калистен, е известна още като Псевдо Калистен, която има в съдържанието си архаичен репертоар относно живота на Александър Велики, който се състои от десет тома, като основната основа, която беше подкрепена за разказване на явните легенди от Средновековието.
И накрая, Книгата на Александър завършва по начин, който принадлежи към трети век, или чрез превода на латински, направен от Хулио Валерио Алехандро Полемио в началото на четвърти век, който се приписва, може би на човек на име Езоп .
Продължавайки с взетите свързани източници, които включват развитието на Книгата на Александър, те също могат да бъдат споменати:
Епични епитети и екфразис
Тъй като Libro de Alexandre принадлежи на Mester de Clerecía, това произведение се счита за културно. Тази характеристика може да бъде ясно доказана в други аспекти, като например използването на ораторски форми. В които се открояват две, а именно:
Непрекъснатото използване на омировата квалификация (епитети) за обозначаване на Александър, крал Александър, както и появата на други герои.
Екфразисът е словесно представяне на писмено описание във визуална форма, която може да се преструва и обикновено е включена в разказ.
Както може да се види в строфа 96, където Алехандро имаше скица на сушата и морето.
- В строфи от 654 до 658 Ахил е показан, показвайки цялата си природа, делата, извършени от човешкото същество, четирите сезона и планетите.
- В строфи от 990 до 1000 се наблюдава предчувствието на Дарио, където всичко е записано с войната на монарсите и персонажи с ужасен завършек, например: великаните, Навуходоносор, Кир.
- В строфа 1244 до 1248: съпругата на Дарио се появява като отворен текст, където се разказва резюме на Стария завет, както и други събития на езически хора.
- Станци от 1792 до 1799 г.: Позовавайки се на Дарио като рекапитулация на астрономията и географията.
- Стихове от 250 до 2551: Небесният свод с неговите ангели е проектиран на тавана
- Стих 2552: Гигантите и Вавилонската кула
- Стих 2553: Вселенският потоп
- Стихове от 2554 до 2556: В най-дясно на входа на заграждението е проектиран календарът: годините и месеците, основните му характеристики и всичко, свързано със земеделски дейности.
- В строфи от 2568 до 2574: Историите на Херкулес и Парис
- Стихове от 2575 до 2587: Картата на света
- Стихове от 2588 до 2594: Делата на добрия монарх
Структура на стихотворението
Съдържанието на Книгата на Александър се формира от структура, която би била следната:
- Стихове от 1 до 6: Въведение
- Стихове 7 до 8: Раждане и интелектуално формиране
- Стихове от 89 до 168: Алехандро Кабалеро
- Стихове от 169 до 198: Александър Цар
- Стихове от 7 до 2669: Животът на Александър
- Стихове от 7 до 198: Детство и младост
- Стихове от 199 до 2265: Великите завоевания
- Стихове от 199 до 244: Влияние върху Гърция и аспекти на битката срещу Дарий
- Стихове от 245 до 1967 г.: Състезания срещу персийския монарх
- Станци от 1968 до 2265: Александър в Индия
- Строфи от 2266 до 2669 г.: Грехът и смъртта на Александър
- Стихове от 2266 до 2457: Гордостта на Александър
- Стихове от 2458 до 2537: Последните приключения на героя
- Стихове от 2538 до 2669: Краят на живота на главния герой
- Стихове от 2670 до 2675: Сбогом
Продължавайки с темата за структурата на произведението, тъй като спорът е възпрепятстван от обилни и разнообразни събития, много от широко естество, като например случая с Троянската война, които могат да бъдат класифицирани като свободни стихотворения в собственото си съдържание, и Също така е добре да се спомене, че те са разказани отделно.
Но в момента те са показани като структурна изобретателност, която не променя структурно-тематичната връзка на съдържанието на произведението и поради това могат да бъдат поставени на високо ниво от другите средновековни литератури, които говорят по темата.
Неговата единна структура със сигурност се дължи на начина, по който са свързани сюжетите и събитията, аспект, който се вижда много във времето на линейния разказ. Това, което обикновено се обявява като раздяла, има истинския смисъл да открои важни теми като унищожаването на величието на човешкото същество, разсейването на характера на главния герой и заговорите за предателство.
През Средновековието знанието се приема като натрупване на учене, а връщането към миналото включва спиране на прекомерния процес на алчност, който има за цел единствено да подкопае човешкото същество.
Части от работата
В тази част на статията ще бъдат обявени частите, които съставляват произведението, като:
Представяне и обучение на героя
Характерът на героя се разкрива, показва се на света, който развива своето формиране, позволявайки да се разбере отношението му по време на пътуването на неговото съществуване. В този раздел се разказва за величието, което се случва по време на неговото раждане, както и за учението, получено от Аристотел, неговия блестящ интелект, яростта, която го нахлува, след като той предупреждава, че кралете на Гърция са феодатори на монарха. Персиецът Дарио III, неговият интерес да премахне потисничеството и да бъде въоръжен рицар, не приема да анулира задържането на Дарио.
Изкачване
Виждат се усилията, които трябва да положи, докато постигне влиянието си в целия свят. Първите битки; Смъртта на Филип II, има достъп до трона, така че консолидира Гърция, вземайки градовете: Атина, Тива и Коринт. Той се мести в Персия и постига някои успехи, преди да предизвика директно Дарий.
Максимална мощност и спад
В тази част се разказва за завоеванието и великата сила на земята: той се бие срещу Дарий, успява да завладее Вавилон, Суза, Усион, Персеполис. Смъртта на Дарио от предателите Нарбазанес и Бес; честта на поклоненията, предоставени от Александър и екзекуцията на неговите убийци; завладяването на Индия: той доминира над Поро, а след това се обявява за собственик и господар на голяма част от света, вече известен; обаче това е факт, който не го прави щастлив.
Желанието му е да има контрол не само над планетата Земя, той също иска да завладее въздуха на водите на океаните, но преди световъртежното си падане, да бъде опиянен от предателя Йобас; което поражда няколко поправки, отнасящи се до това какво е суета на несериозните декорации, които се съчетават с конфликта на светогледа и концепцията, която творбата има за край.
Поетът порицава своя герой, Алехандро за съжаление не постига успех, защото няма способността да се подчини на себе си в морален аспект. Алехандро, е герой, който е мобилизиран от постоянно търсене на знание, той има огромен интерес към знанието, докато властта и притежанието очевидно не са от негов интерес, в сливането му между духовник и рицар, Алехандро без да знае се проваля, когато неговата мъдрост го екстернализира, вместо да го има за себе си, което ни позволява да зърнем без никакво колебание, че не е типичен за религиозен или морален стил.
Преди абдикацията си за търсене на знание в себе си, Алехандро, представлява езическия аспект, му липсва морален елемент: светът има фигура на човек, а човекът е минимален свят; в резултат на това той се стреми да види своето пространство в него, намирайки се в него, и да наблюдава връзката си със създателя.
Езичниците не са имали способността да могат да опознаят себе си, както владетелят на друг свят, Исус Христос, е в състояние да направи. И накрая, Алехандро е образецът на суетата на нещата, които са потопени в този свят.
стил
В Libro de Alexandre това е произведение, където преобладаващият стил е култът към поета, където участват елементи като гениални изкуства и който също се възползва от тях при тяхното добро използване.
Има изобилие от прилики и сравнения, като се обръща специално внимание на животните, също така се наблюдава използването на елементи от омирския менестрел: квалификации и други стилове, за да се изрази как може да бъде доказано в следните твърдения на произведението:
"Крал Александър на почтената брада..."
В представянето на култа може да се наблюдава и популярният езиков дилект:
«Християнството има водеща Европа / маврите имат другите за нашия грант, които са на ръба»
Въпреки това, отнасяйки се по-специално до този аспект, езикът се различава от естествеността и откровеността, които Гонсало де Берсео излага.
За автора
Според разказите на менестрелите (хора от Средновековието), така нареченият "Mester Clerecía" произхожда от тринадесети и четиринадесети век, което се отнася до набор от текстове, станали известни в училище за литература, което само принадлежеше на църковниците и лириците, които биха могли да използват използването на т. нар. рамка чрез, в допълнение към други реторични елементи с културни тонове, само ориентирани към религиозни, морални и омирски теми, което се проявява в съдържанието на неговите стихотворения.
Тогава църковниците се придържаха към писанията, въплътени на латински, за да разграничат кастилския като език, богат на култура, със способността да пишат грандиозни концепции и да успяват да поддържат голяма и образована публика.
Анонимният автор на изящното произведение Libro de Alexandre се превръща в един от главните поети, които представят нашия език, и следователно един от пионерите на испанския хуманистичен навик.