Всичко, което изглежда противоречи на нормалните конвенции на универсалните истини или обективните реалности, се свързва с края на Постмодерност. И именно чрез тази статия ще ви дадем визия за всичко, което обхваща това движение, установено между десетилетията на 1970-те - 1980-те и много повече.
Постмодерност
Използването на думата постмодерност се появява между десетилетията на седемдесетте и осемдесетте години, проявявайки се като движение, което обхваща култура, изкуство, философия и литература в опозиция на модерното движение. Само по себе си това движение опровергава цялата сериозност и рационалност на модернизма, освен че е в тоталното изследване на ново проявление, което обръща изключително внимание на формите, а не на конвенционализма.
Една от думите, която е много близка до този термин на постмодерността, е "реформа", тъй като това е тотална промяна, която се визуализира особено в художественото поле, както и в социалното и културното. Една от характеристиките на това време, която беляза преди и след в обществото, е липсата на дефинирани идеологии. Докато модерността се определяше особено от рационалност, ред, еднообразие и факта, че има само една абсолютна истина.
От друга страна, постмодерността предвещава одобрението на емоционални и интуитивни състояния, намиращи се във всички човешки същества, плурализъм и възможността всички ние да имаме различно възприятие и мислене, наличието на хаос и конфликт. като осъществимо и валидно състояние, и одобрението, че в този свят няма абсолютни истини като черното и бялото, но има милиони нюанси на сивото и други нюанси.
В постмодерните времена се появяват глобализацията и интернет, което означава както за хората, така и за компаниите прекъсване на качеството им на живот. Когато те също така дават възможност за безброй възможности за социалния и бизнес свят да се свързват и взаимодействат, както и да функционират като средство за насърчаване на предприемаческия дух и предприемачеството.
Области на влияние
Постмодерността е разделена на три области на влияние, които включват: исторически етап, философска нагласа и движение на художествена проява.
Исторически, идеологически и методологически различни, тези сектори споделят семейна единица, централизирана в концепцията за радикалната промяна на традиционните форми, които представляват изкуство, култура, мисъл и социален живот, издигнати от модернистичната визия, която в опита си да постигне еманципация на човечеството , като такава цел е малко вероятна или трудна в настоящия контекст.
Изправена пред стриктния ангажимент към иновациите, прогреса и унищожаването на артистичния, интелектуалния и социалния авангард, за който се предполага, че е изтънчен начин на авторитарна теология, постмодерността защитава хибридизацията, популярната култура и децентрализацията на интелектуалния авторитет и научните и подозрението във великите истории, което обществото в момента проявява в лицето на такова движение.
функции
По-долу са дадени поредица от характеристики, свързани с това движение на постмодерността, това са:
социален конструктивизъм
Обективно смисъл, морал и истина не съществуват. Това е в основата на постмодерния светоглед. Истината със свързани понятия за смисъл и морал е „конструирана“ от обществото. Става дума за историята, която общността създаде, за да определи нейната валидност, така че общността, в която се намира човек, създава свои собствени версии на тези неща. Следователно това, което се отнася за една група, не е задължително да се отнася за друга. Пренаписването на историята в името на "историята" е основата на истината.
културен детерминизъм
Хората се формират от тяхната култура. Културата се създава от езика и ние сме в капан в „езиков затвор“. Ние сме в капан, защото езикът не се съобщава; то е затъмнено. Това е една от причините някои философи да смятат постмодерността за логичен край на модерността, тъй като при последната езикът е започнал да се променя. В модернистичното богословие, например, термините, които са имали исторически смисъл, започват да се използват за нещо друго.
Отхвърляне на индивидуалната идентичност
Хората съществуват като членове на група, а не като индивиди, това е важно разграничение между постмодернизма и модернизма. Индивидът няма място в постмодернизма.
отхвърляне на хуманизма
Модернистичните концепции за човешката креативност, автономията на индивида и приоритета на хората над всичко останало се отхвърлят като неправилни ценности. Проблемът е, че креативността, автономията и човешкият приоритет са ценности, които изключват и потискат другите хора. Следователно постмодернистите твърдят, че групите, а не индивидите, трябва да бъдат овластени и да отстояват собствените си ценности.
отричане на трансцендентното
В постмодерността няма абсолюти, това е резултат от принципите, споменати по-горе. Ако историята може да бъде пренаписана, ако истината е гъвкава, всяка претенция за истина, която надхвърля културата или групата, трябва да бъде отхвърлена.
Въпреки че има постмодерна „църква“, повечето от тези „църкви“ спорят срещу християнството въз основа на библейската истина. Следователно може да се твърди, че въпреки библейските твърдения, че само Исус е пътят към спасението, Божията любов ще отведе всички (или поне огромното мнозинство от хората) в небето.
редукционизъм на властта
Съвкупността от институции, човешки отношения и морални ценности са маски на властта. Всичко, което човек с модернистичен мироглед иска да прави, е да контролира другите. По същия начин постмодерността отхвърля разума, защото разумът е просто илюзорна маска на културната сила. Логиката е просто средство за контрол.
Революционна критика на съществуващия ред
Постмодерното движение установява, че модерното общество трябва да бъде заменено. Модерността се свързва с научното познание, но това е остаряла модерност. Науката, поне твърдата наука, е твърде обвързана със своята предпоставка за абсолютна истина. Сегментирането на обществото на различни групи е единственото действие, което позволява истински културен плурализъм, в тази функция има връзка с марксизма.
Теорията на Маркс беше, че обществото трябва да се промени и че резултатът от всяка революция по дефиниция ще доведе до по-добро общество. Промяната не се нуждае от посока. Еволюцията е демонстрация на напредъка, който произволните промени ще направят. На теория това би довело до пълна свобода за различните общности.
Къде и кога възниква постмодерността?
Постмодерността стана популярна чрез писането на Жан-Франсоа Лиотар, наречено „Постмодерното състояние“ през 1979 г., различни автори вече са използвали тази книга като справка. Важно е да се подчертае, че има известно несъответствие по отношение на термините модерност - постмодерност и модернизъм - постмодернизъм, конкретно.
Например, модерността набляга на доста широко историческо време, което обхваща в своите характеристики различни области като политическа, социална, икономическа и др. Така че тази широта в нейния смисъл може да се отбележи в областта на политическата философия, социологическата теория и критическата теория. Продължавайки същия пример, постмодерната култура може да бъде посочена по същия начин.
От друга страна, модернизмът и постмодернизмът се утвърждават като естетическа тенденция, която се появява първо в литературата, пластичните изкуства и по-късно в архитектурата. Така в тази ситуация може да се посочи пример за модернистична или просто постмодерна литература, както и този пример може да се отнася и до изкуствата и архитектурата. Модел за това е, когато се споменава, че град Лас Вегас в Съединените щати е случай на постмодерна архитектура.
Важно е обаче да се има предвид разграничението между критериите (модерност - постмодерност и модернизъм - постмодернизъм), тъй като същите, които създават объркване по отношение на разбирането на това какво представлява всеки един от тях.
Някои герои като английския художник Джон Уоткинс Чапман избраха да му дадат име в естетическия смисъл на "постмодернизъм", каталогизирайки го като живописна тенденция, която се стреми да преодолее изразните граници на импресионизма, без да достига до конвенционализма на класическата живопис, обаче, това определение не се разпространи. За това, което беше предложено от критика Роджър Фрай да се използва името "постимпресионизъм".
Въпреки че постмодернизмът има много далечна връзка с това, което обикновено отразява, обикновено според основните теоретични и методологични основи на модерното изкуство, съществува загадъчната връзка между преодоляването и бъдещото запазване, което прави много трудно да се дефинира, както се прави в настоящето. тук.
В една по-широка културна панорама, или по-скоро във връзка с цивилизацията, британският историк Арнолд Дж. Тойнби използва термина, свързващ го с кризата на хуманизма, генерирана от 1870 г. Споменавайки далечните сривове, генерирани по това време , и това докосна не само естетическите аспекти, но и всичко, свързано със социалната организация. Това ще бъде забелязано и коментирано по-късно от Маркс, Фройд и Ницше.
За 1934 г. постмодернизмът е свързан за първи път от литературния критик Федерико де Онис в резултат на експерименталната интензивност на модерната или авангардна поезия, която рано е свързана с продукта на Рубен Дарио. Следователно Онис посочва, че различните движения на завръщане или възстановяване (класическа традиция, лирическа простота, натурализъм, сантиментална проза, буколична традиция и др.) са породени от ограничаването на авангарда, за да изолира авторите от публиката.
Докато през 1945 г. историкът на изкуството Бърнард Смит използва термина, за да подчертае пълното скъсване с модерното движение, самото последното нямаше теоретична основа, която да го подкрепя и която да му позволи да разграничи конкретно производството на авангарда (комплекс и разнообразен ) от този на неговите критици по силен начин. Отчасти това беше критика на произведения върху съветския реализъм и на Чарлз Олсън като акцент върху поезията на Езра Паунд, като самата тя попада някъде между тези две възгледи.
Въпреки това, в края на 1950-те години на миналия век терминът се използва за обозначаване на пречупването на авторите в следвоенните времена със защитни и смели характеристики, свързани с модерното, като това е търсене на иновации, критична свобода, експериментализъм и отклонение от обичайното вскидневенвие. Това определение започва с произведенията на литературните критици Ървинг Хау, Лесли Фидлър, Хари Левин, Франк Кермоуд и Ихаб Хасан.
Но тази гледна точка не беше лишена от недостатъци, така че различни писатели като Хау и Левин, както и учени, ангажирани с критикуваните леви идеологии като Самюъл Бекет, бяха каталогизирани от други културни учени, включително Теодор Адорно (модернист), като представители на модернизма . Но центърът на тази идея, постмодернизмът е представен като дистанциране от либертарианската телеология на авангарда, като това е най-голямата емблема на постмодернизма.
Основният елемент беше представен основно в тоталното дразнене на възможността да бъдеш наистина радикален новатор; така че това не беше само насочено към коригиране на студенината и архитектурните недостатъци на съвременните произведения.
Основната идея на модерното както в изкуствата, така и в науките, беше изцяло фокусирана върху еволюционна или прогресивна цел, в основата си търсеше възстановяването на всички области, които самият живот обхваща при условие, че традиционното или обичайното беше модифицирано от оценката на не само пренесените радикални знания, като симфоничния лад в музиката, портрета в живописта или традиционната мъдрост на душата във философската антропология.
Но също и на вече придобитите и признати начини за установяване на това знание като обхвата, начина на виждане на панорамата или очакването на съзнанието. Определението на тази пауза беше постигнато от марксистите и ницшеанците на разсъжденията на Хегел, философското достойнство.
Постмодерните идеи в определен смисъл, свързани с културното и цивилизационното, нямат правилно конкретна визия, тъй като им липсва единна мисъл като течение или движение в нейното представяне. Следователно могат да се посочат само някои обичайни характеристики, които наистина представляват противоречие с това, което е съвременната култура, или просто показват някои нейни слабости.
Като модел може да се изрази, че съвременната култура се проявява преди всичко заради правото си на прогрес, тоест че всяко развитие, което ще бъде генерирано чрез различни постижения, независимо дали на технологично или културно ниво, ще донесе на цялото общество развитие и развитие, което на свой ред ще донесе опит за идеално и по-добро бъдеще.
Предвид това, постмодерността увеличава моментната фрагментация, която се определя от надеждата и предпочитанието на чисто меланхолично и носталгично емоционално състояние. По същия начин модерността изобразява своята стабилност, стабилност и отдаденост към илюстративния план, чрез който всички съвременни политически течения, от освобождението на марксизма в различни области, подхранват концепцията за това, което се поддържа днес в настоящето като демокрация и права на човека. .
И така, постмодерността представя гледни точки, че тази просветлена идея не е ефективна в лицето на мултикултурен сюжет. Тъй като илюстрацията, въпреки приноса си, е представена с етноцентрично и патриархално-авторитарно качество, базирано на това, което е европейска култура, а това от своя страна, няма нищо, което може да бъде спасено от илюстрацията и дори ако беше възможно, това вече не би бъдете възхищени. Ето защо постмодерното движение донесе със себе си принос в развитието на мултикултурализма и феминизма на различията.
Това течение обаче донесе със себе си няколко опоненти, основните от които са тези, които се придържат към най-съвременната критична и марксистка теория, които, въпреки че признават, че модерността се провали, както и нейната илюстрация, признават, че някои демократични ценности на равенство и гражданство съобразени с това движение са ценни и необходими. Тези учени заявяват, че тези ценности са, както заявява Юрген Хабермас:
„Единственият подслон и защита срещу социален срив или напукване и несигурността на националната държава“.
Следователно, вместо да преследват постмодернизъм, тези учени предлагат да се изпълни нова илюстрация на модерността като философски и политически план. Така след атаките на 11 септември в Съединените щати и трудните геополитически трансформации, свързани с това събитие, както и крехкостта на правната сила, свързана с правата на човека, подходът към постмодернизма загуби инерция, защото, както вече беше подчертано, това беше определени до тези времена, нейните определения чрез отрицание.
Сам по себе си терминът постмодерен е породил други концепции като ненавременна модерност, подвижна модерност, рискова колективност, глобализация, мъдър или екстемпорален капитализъм. Всичко това се превърна в по-ефективни теми за размисъл от самия постмодернизъм. От друга страна, постмодернизмът е идея, която продължава да бъде много продуктивна тема в областта на естетиката и това не е непременно силна в сравнение с предишните споменати.
Като исторически период
Глобализацията е представена като нова еволюционна визия както на социално, политическо и икономическо ниво, това е продукт или план като последица от края на Студената война след революционните движения, настъпили през 1989 г., проявени с падането на Стената в Берлин през същата година. Следователно постмодерният свят може да бъде проявен и разделен чрез две различни реалности, които са: историко-социалната и социално-психологическата. Характеристиките на двете са представени по-долу.
Социално-исторически характеристики
Сред преобладаващите характеристики, които белязаха социалната промяна като цяло, могат да се посочат следните:
- Отклонение от модерността, визията за постмодерността е представена като време на разочарование. При това се отхвърлят утопии и представянето на авангарда като цяло, вместо това се играе пътят на индивидуалния прогрес.
- Посочени са предполагаемите ограничения на съвременните науки, които се основават на уникално и истинско, кумулативно и общоприето знание.
- Има трансформация по отношение на капиталистическия икономически модел, който премина от икономика на производството към икономика на потреблението.
- Великите великодушни герои избледняват и безброй малки идоли започват да се появяват и остават, докато се появи нещо по-ново и по-привлекателно.
- Императивното поведение на потреблението е свързано с оценяването на природата и опазването на околната среда.
- Осите на властта се контролират от медиите и компаниите за масово потребление.
- Компендиумът на съобщението престава да бъде значим, така че стойност се придава само на начина, по който се разпространява и нивото на убеждаване, което може да генерира.
- Образът по отношение на лидерите сега е доминиращ, докато идеологията избледнява като начин за подбор на тези герои.
- В медиите започва прекомерно разпространение на (често противоречива) информация.
- Средствата за масова информация стават единствените издатели на реалността и истината, карайки да вярваме, че това, което не се вижда през медиите, по принцип не съществува за обществото.
- Информацията, която всеки получаващ индивид получава, се превръща в просто забавление, в това се потиска цялата реалност и уместност.
- Във връзка със социалните мрежи животът на всеки човек се превръща в спектакъл, като по този начин се губи всяко право на личен живот.
- Политиката започва да губи своята символика.
- Лидерите започват да губят своя митичен или идеалистичен характер.
- Започват да възникват съмнения относно великите религии.
Социално-психологически характеристики
Що се отнася до характеристиките, които се проявяват пряко във всеки индивид, са представени следните:
- Миналото и бъдещето са без значение за хората, така че те се стремят само да живеят и да осмислят настоящето си.
- Появява се известно проучване за близкото и непосредственото.
- Трансформацията, която се проявява по време на подкопаването на собствената личност, е странно несъвместима, тъй като разминаването с другите, което индивидът желае да екстернализира, става чрез подражание на социалните моди.
- Индивидът е решен да участва само в своята вътрешна революция, плюс нито една.
- Тялото се уважава, както и личната автономия.
- Има афинитет към всичко, което представлява алтернативата, като начин за търсене на разграничение между другите чрез музика, пластично изкуство, кино и др.
- Духовната връзка с извънземното се проявява като оправдание за събития.
- Започва да има известно безпокойство или загриженост за събития с голям мащаб, които могат да навредят на планетата Земя и нейните живи същества, като природни бедствия, края на света и др.
- Въпреки че има възхищение към технологиите, има вреда на вярата, свързана с разума и науката.
- Присъствието на човека в живота се основава на релативизма и разнообразието от избори, точно както субективизмът напоява възгледа за реалността.
- Обществената власт е въвлечена в липса на вяра и несигурност.
- Някаква небрежност или пропуск се появява пред лицето на несправедливостта.
- Идеализмът започва да избледнява.
- Хората вече не търсят самоусъвършенстване като цел или амбиция.
- Усилието вече не се оценява или оценява.
- Започват да се появяват определени откровения за църквата и вярата в божествата.
- Настъпват големи трансформации по отношение на различните религии.
- Хората изпитват нова форма на споделено забавление чрез използването на Интернет.
Като философско отношение
Постмодерността като философско движение определя, че идеалите, които са формирали това, което е илюстрацията и модернизма, са преодоляни. Само по себе си това води началото си първоначално през шейсетте години, специално във Франция, поради тази причина американците му дават име "френската теория" .
Това име обхваща цял набор от идеи, които предизвикват силно отхвърляне на традиционното и рационалността на западната модерност. Постмодерната философия предоставя нови модели по отношение на анализа и четенето на текстове и история, основно повлияни от:
- марксизъм.
- Феноменологията на Хусерл и Хайдегер.
- Отклоненията на Киркегор и Ницше от рационалността.
- Структурализмът на Леви-Строс, както и лингвистиката и литературната опозиция.
- Психоанализата на Фройд и Лакан.
Но именно чрез текста на Лиотар „Постмодерното състояние“ този термин става много известен. По същия начин, следните философи също дадоха допълнение към конституцията на този термин на постмодерната философия, това са някои от тях:
- Мишел Фуко
- Жак Дерида
- Жил Делез
- Луис Алтюсер
- Корнелий Касториадис
- Жан-Франсоа Лиотар
- Жан Бодрияр
- Лус Иригарей
- Ален Бадиу
- Жан-Люк Нанси
- Юлия Христева
- Пол Фейерабенд
- Стенли Кавел
- Ричард Маккей Рорти
- Фредрик Джеймсън
- Джудит Бътлър
- Джани Ватимо
- Марио Перниола
- Джорджо Агамбен
- Питър Слотердайк
- Славой Жижек
- Зигмунт Бауман
Посочените по-рано, както и други философи, държат заедно отношение на критика, липса на увереност и свобода и дори скъсване с предимно идеологически обичаи и традиции на западната модерност. Но в резултат на това единство на мисли и идеи, както и на термина, с който те са обединени като група, се генерират множество разминавания между мненията.
Като художествено движение
От десетилетието на петдесетте години до наши дни постмодерността присъства чрез голямо разнообразие от движения или тенденции. Трудно е да се открият границите между най-смелите откровения на модернизма и първоначалните постмодерни художествени репрезентации, въпреки че някои произведения, по-специално в архитектурата, от много рано оповестяват връзка с най-прагматичното и организирано постмодерно течение.
Най-представителните характеристики на постмодерното художествено изразяване са изграждането на индустриални и популярни структури, унищожаването на бариерите между жанровете и отговорното и постоянно използване на интертекстуалността, обикновено проявена чрез шам фъстък или колажи. Също така, като любимо средство за проява на характеристиките или качествата на този художествен израз, киното и телевизията.
Архитектура
Между 60-те и 80-те години на миналия век се развива или разгръща постмодерната архитектура, която по същество като проява на това течение отхвърля отначало ценностите и диалекта на модерното течение. В известен смисъл той създаваше нови насоки, основани на преднамерената и повърхностна реставрация и промяна на традиционните насоки, като те бяха каталогизирани като антропоморфна концепция.
Пластични изкуства и музика
Въпреки че авторите на тези произведения не са имали представа за значението на техните изпълнения за това постмодерно художествено движение, имаше различни произведения, които са специално закотвени в пластичните изкуства и музиката, които се появяват от 1979 г. с трансавангарда и други, проявени през 1980 г. като Movida de Madrid.
Кино
Постморденизмът може да се намери в различни кинематографски произведения, сред филмите могат да се посочат следните:
- Сагата за Матрицата
- Бъфало 66
- Blade Runner
- Боен Клуб
- Линя де Пас
- Американски красота
- Spring Breakers
И много филмови номера, включително тези на Лари Кларк като Ken Park, Kids и Wassup Rockern. Позоваването на тези последни три назначения в тях представлява подобрение в естетиката и липса на случайна вина, заедно с бъдещо възприятие и съмнителна реалност.
Само по себе си, в този набор може да се визуализира преобладаването на фрагментация, която се случва едновременно в преходна линейност във времето, абдикацията на това, което представлява красивото същество, дори по-специфично за Кантианския стил, нарушаването на социалната връзка и преди всичко, важността на демонстрацията на меланхолично и носталгично емоционално състояние.
Литература
Даването на ясно и точно описание на постмодерните литературни автори е малко сложно, но характеристиките на това течение са разнообразни, поради което множество автори на съвременната литература са включили част от тях в своите произведения, сред някои от тези автори можем да споменем :
- Пол строг
- David Foster Wallace
- Джон Фаулс
- Джана Браши
- Дон Делило
- Томас Пинчон
- Уинфрид Г. Себалд
- Сузана Тамаро
- Фелипе Монтес
- Ариел Гарафо
- Мишел Хуелбек
- Джон Мануел Тъки
- Филип К. Дик
- JG Балард
- Чък Паланик
Сега, ако искате да разделите постмодернизма чрез две литературни произведения, които много добре дефинират това културно движение, имате възможност да избирате между:
- Името на розата – Умберто Еко
- Ако зимна нощ, пътник - Итало Калвино
Що се отнася до това как може да се дешифрира постмодерна литературна творба, чилийският писател Алберто Фуге посочва различни характеристики, които са:
- Разгръщането на нова имитация, базирана на реалността, по начин, по който човек може да има гледна точка на света като ситуация, свързана с търсенето на истината относно съществуването на Бог, за битието и повече (и не само от вече известни теории и установено).
- Поради засилването на представянето на крехкия субект се преконфигурира и установява нова процедура за автора, разказвача, героите и читателя.
- Авторът предпочита нетипичните места и преходната бъркотия.
- Чрез макроструктурата се апелират към метафикция, рекурсия, пастиш, пародия и преценка.
- Що се отнася до микроструктурното, за всичко постмодерно се определя противоречие, развиващо се чрез: алегория, буквална метафора, пространственост и полифония.
- Като страхотен сюжет работи с края на утопията и хедонизма.
- Специално внимание се отделя на развитието на масовата култура и промяната към демократизиране на естетиката като следствие от нейната основна цел да осигури връзка между литературния текст (роман) и живота.
Наблюдавайки значимата връзка, която съществува между литературата и популярната култура, присъщата връзка, която тенденцията на масовото изкуство има по отношение на това какво е постмодернизмът, може да бъде представена по доста определен и консолидиран начин. Това обикновено се проявява чрез групирането на канонични и масивни шифри (като: цитиране или пастиш) и това в областта на литературата поражда термина, известен като "паралитература".
Дефиниции и критика на постмодерността според авторите
Има много учени и философи, които са допринесли със своята визия или критерии за това как те виждат какво е постмодерността, поради тази причина ние избрахме преглед на някои от тях, който ще бъде накратко разработен по-долу:
Юрген Хабермас
Този автор има визия за постмодерността като опозиция на това, което е модерното течение. Затова той описва хората, които се придържат към тази постмодерна визия като млади личности с консервативна решимост, в допълнение към подчертаването, че постмодернистите се стремят да възстановят основната практика на естетическия модернизъм. Само по себе си те приемат за свое проявлението на всичко субективно, както и онова, което е изкупено от отговорностите на труда и печалбата, като това доказателство е оправдание за напускането на съвременния свят.
По същия начин Хабермас даде цялата си подкрепа и защита в полза на мултикултурализма, който е под преобладаването на човешките права като правна основа на живот, свободен от потисничество. Следователно това означаваше преструктуриране на илюстрацията на модерността, за да коригира грешките й и по този начин да запази своите граждански и демократични предимства.
Жан-Франсоа Лиотар
Лиотар беше критик на това, което се утвърждава като модерно течение и на обществото, което беше потопено в него, като подчертаваше, че това е общество, което се основава на реализма на парите, тъй като зависи от покупателната способност, а това от своя страна е форма на приспособяване на всеки индивид към движението или като използване за задоволяване на неговите потребности.
Поради тази причина той опроверга всички онези компрометиращи речи, които обозначават каквито и да било характеристики на потисничеството, като: тази на идеалистите, марксистите, просвещението и либералите. Никой от тях не даде път, който да доведе обществото към еманципация.
Ето защо той подчертава, че постмодерната култура е била обусловена от липсата на вярвания по отношение на метаисториите, които са били премахнати поради техните практически последици, така че не се търси създаване на система, различна от сегашната, а прилагане на различни действия в различни пространства за постигане на съвсем конкретни и значителни промени. Той също така заяви, че настоящият критерий за функционалност е технологичен, така че това, което е било вярно и справедливо, не бива да се осъжда. По същия начин той подкрепяше културното разнообразие и богатство.
Джана Браши
Известен преди всичко със своя градски илюзионизъм и езикови реформи, както и структурни реформи, които надхвърлят границите между художествена литература, поезия и драма. Тази постмодерна поетеса, жителка на Голямата ябълка (Ню Йорк), е оформила творчеството си чрез три езика (испански, английски и испански), това като значение на испанското културно развитие, което се е развило в Съединените щати, където тя на свой ред оценява политическите алтернативи на родния си остров Пуерто Рико като нация, колония и държава.
Браши също е допринесъл за тази постмодерна тенденция чрез своите произведения „Йо-Йо Боинг“ и „Империята на мечтите“, които освен че са написани на два езика, са доста добре известни с това, че подчертават тази тенденция доста добре. По същия начин, в най-новата си литературна творба, авторката изпълнява всеки драматичен сюжет, където показва разпадането на американската империя, разкрива еманципацията на Пуерто Рико и валидира доставката на американския паспорт на всички граждани на Латинска Америка.
Андреас Хюйсен
Този автор установява, че между естетическия модернизъм и постструктурализма (който е раздвоение на модернизма, което има пренебрежително отношение към идеята и реалността в своето отричане към субекта, историята и други) има връзка.
Точно както посочва под формата на защита, че постмодерната култура първо трябва да избере да запази своите продукции (като La Dilecta escondida, La Guía de la postmodernidad и други...), в допълнение, че тя трябва да се възприема за нейните ползи и злополуки, както и за техните предложения и предразсъдъци. Тъй като производството и технологиите, които се развиваха в тази култура, правеха много повече от същия авангард, който по определен начин се опита да трансформира света.
Ето защо той установява, че постмодерната култура по определен начин води началото си от новите технологии, базирани и поддържани в проявлението на езика, като медиите и културата на образа. Придавайки като значение това, което беше издигнато от Лиотар, където той посочва, че комуникационните технологии са създали цяло информационно общество.
Джани Ватимо
Като един от основните предшественици на постмодерната философия, той подчерта, че комуникацията, медиите и всичко, което я заобикаля, се считат за централен и значим фокус за установяване на постмодерността между обществото и света. Точно както показва, че модерността е остаряла от постмодерността до голяма степен поради ясни представи за затворени стандарти, велики истини, последователни принципи и история като единна следа от събития.
По същия начин той установява, че постмодерността отваря цял свят, пълен с приемане за индивиди, където толерантността и многообразието преобладават. Точно както това също се превръща в преход от мощни идеи, добре подробни философски мирогледи, от истински догми, крехки мисли, представяне на крехък нихилизъм, апатичен пасаж и, следователно, екзистенциална суровост.
Поради тази причина този философ установява, че развитието на ново мултимедийно събитие произвежда нова схема и система от ценности и отношения, които по определен начин приемат медиен подход и отчасти това се дължи на обвързването на концепциите за постмодерност и крехко мислене. И именно чрез цялата работа на този автор мнозина са били вдъхновени да разработят множество писания за влиянието на медиите върху постмодерността.
Исус Балестерос
Критерият на този испански философ посочва, че решенията на държавата, изпълнени правилно от експерти по отношение на инвестиции с по-ниска икономическа цена за увеличаване на производството, нещо, което очевидно се установява в настоящето, носи със себе си социални неравенства.
Това разминаване е това, което авторът нарича „постмодернизъм като декаданс“, за което той предлага упражняване на радикални позиции, които изискват повече разум и демокрация, задълбочаване в корените й, и това е, което „постмодерността като съпротива“ се стреми да осъществи, като отчасти е решение. на автора към несигурността на тези времена.
Роза Мария Родригес Магда
Мнението на този автор е в съответствие с приноса на Жан Бодрияр, Славой Жижек и Зигмунт Бауман. Тя подчертава, че ако краят на великите истории беше генериран чрез установяването на постмодерността, щеше да се появи нова фаза, която тя нарича трансмодерност, която би се идентифицирала с появата на нова велика история: глобализацията. Този модел обаче би участвал в спасяването на части от модерността, при допускането на постмодерна критика.
Мигел Анхел Гаридо Галардо
Този автор, който от своя страна заема ръководната позиция на испанския речник на международните литературни термини, определя постмодерността по следния начин:
Постмодерността е представена като време в историята на западната култура, чието теоретико-научно знание или светоглед е белязано от записи на тези, които установяват:
- Съществуването на общи и абстрактни понятия (номинализъм), това, което е недостъпно за човешкото разбиране, като цялото знание за божественото и за това, което надхвърля опита (агностицизъм), това, което утвърждава, че всички гледни точки са еднакво валидни (релативизъм), липсата интерес към истината и към всичко научно.
Съответствието на тези регистри между единия и другия, където се извличат резултати като хегемония на формалното, формиране на идея чрез различни елементи или убеждения с различен произход (еклектизъм), изследване на нови форми на комуникация или проявление и липса на ангажираност.
Ако сте намерили тази статия за интересна за това от какво се състои постмодерността и нейното значение, ние ви каним да се насладите на тези други: